New Posts Everyday
Ini artikel yang bagus.  Klik disini untuk informasi lebih lanjut.
Halaman semi dilindungi

Feminisme

Lompat ke navigasi Lompat untuk mencari
Para pengunjuk rasa feminis di International Women's Strike di Paraná, Argentina (Maret, 2019).

Feminisme adalah serangkaian gerakan sosial , gerakan politik , dan ideologi yang bertujuan untuk mendefinisikan, membangun, dan mencapai kesetaraan politik, ekonomi, pribadi, dan sosial dari jenis kelamin . [a] [2] [3] [4] [5] Feminisme menggabungkan posisi bahwa masyarakat memprioritaskan sudut pandang pria, dan bahwa wanita diperlakukan tidak adil dalam masyarakat tersebut. [6] Upaya untuk mengubah itu termasuk melawan stereotip gender dan berupaya membangun peluang pendidikan dan profesional bagi perempuan yang setara dengan bagi laki-laki.

Gerakan - gerakan feminis telah berkampanye dan terus mengkampanyekan hak-hak perempuan , termasuk hak untuk memilih , untuk memegang jabatan publik, untuk bekerja , untuk mendapatkan upah yang adil , upah yang setara dan menghilangkan kesenjangan upah gender , untuk memiliki properti , menerima pendidikan , untuk masuk kontrak, untuk memiliki hak yang sama dalam pernikahan , dan cuti hamil . Kaum feminis juga telah bekerja untuk memastikan akses ke aborsi hukum dan integrasi sosial dan untuk melindungi perempuan dan anak perempuan dari pemerkosaan , pelecehan seksual , dankekerasan dalam rumah tangga . [7] Perubahan pakaian dan aktivitas fisik yang dapat diterima sering menjadi bagian dari gerakan feminis. [8]

Beberapa cendekiawan menganggap kampanye feminis sebagai kekuatan utama di balik perubahan sosial historis utama untuk hak-hak perempuan , khususnya di Barat , di mana mereka hampir secara universal dikreditkan untuk mencapai hak pilih perempuan , bahasa netral-gender , hak - hak reproduksi untuk perempuan (termasuk akses ke alat kontrasepsi). dan aborsi ), dan hak untuk menandatangani kontrak dan memiliki properti . [9] Meskipun advokasi feminis, dan telah, terutama difokuskan pada hak-hak perempuan, beberapa feminis, termasuk bel kait , berpendapat untuk dimasukkannya pembebasan laki-lakidalam tujuannya, karena mereka percaya bahwa laki-laki juga dirugikan oleh peran gender tradisional . [10] Teori feminis , yang muncul dari gerakan feminis, bertujuan untuk memahami sifat ketidaksetaraan jender dengan memeriksa peran sosial perempuan dan pengalaman hidup; itu telah mengembangkan teori dalam berbagai disiplin ilmu untuk merespon isu-isu tentang gender. [11] [12]

Banyak gerakan dan ideologi feminis telah berkembang selama bertahun-tahun dan mewakili sudut pandang dan tujuan yang berbeda. Beberapa bentuk feminisme telah dikritik karena hanya memperhitungkan perspektif kulit putih, kelas menengah, dan berpendidikan tinggi. Kritik ini mengarah pada penciptaan bentuk-bentuk feminisme yang spesifik secara etnis atau multikultural , termasuk feminisme kulit hitam dan feminisme titik - temu . [13]

Sejarah

Terminologi

Parade hak pilih feminis, Kota New York, 6 Mei 1912
Charlotte Perkins Gilman menulis tentang feminisme untuk Konstitusi Atlanta, 10 Desember 1916.
Setelah menjual rumahnya, Emmeline Pankhurst , digambarkan di New York City pada tahun 1913, melakukan perjalanan terus-menerus, memberikan pidato di seluruh Inggris dan Amerika Serikat.
Di Belanda, Wilhelmina Drucker (1847–1925) berhasil memperjuangkan hak pilih dan persamaan hak bagi perempuan, melalui organisasi yang ia dirikan.
Simone Veil (1927–2017), mantan Menteri Kesehatan Prancis (1974–79) membuat akses ke pil kontrasepsi lebih mudah dan melegalkan aborsi (1974–75) - pencapaian terbesar dan terberatnya.
Louise Weiss bersama dengan suffragette Paris lainnya pada tahun 1935. Judul surat kabar berbunyi "Wanita Prancis Harus Memilih."

Charles Fourier , seorang sosialis utopis dan filsuf Perancis, dikreditkan dengan telah menciptakan kata "fminminisme" pada tahun 1837. [14] Kata-kata "fminminisme" ("feminisme") dan "féministe" ("feminis") pertama kali muncul di Perancis dan yang Belanda pada tahun 1872, [15] Britania Raya pada tahun 1890, dan Amerika Serikat pada tahun 1910. [16] [17] The Oxford English Dictionary daftar 1852 sebagai tahun penampilan pertama "feminis" [18] dan 1895 untuk "feminisme". [19]Tergantung pada momen sejarah, budaya dan negara, kaum feminis di seluruh dunia memiliki sebab dan tujuan yang berbeda. Sebagian besar sejarawan feminis barat berpendapat bahwa semua gerakan yang berupaya mendapatkan hak-hak perempuan harus dianggap sebagai gerakan feminis, bahkan ketika mereka tidak (atau tidak) menerapkan istilah itu untuk diri mereka sendiri. [20] [21] [22] [23] [24] [25] Sejarawan lain menyatakan bahwa istilah ini harus dibatasi pada gerakan feminis modern dan turunannya. Para sejarawan itu menggunakan label " protofeminist " untuk menggambarkan gerakan sebelumnya. [26]

Ombak

Sejarah gerakan feminis barat modern dibagi menjadi empat "gelombang". [27] [28] [29] Yang pertama terdiri dari gerakan hak pilih perempuan abad ke-19 dan awal-20, mempromosikan hak perempuan untuk memilih. The gelombang kedua , yang gerakan pembebasan perempuan , dimulai pada tahun 1960 dan berkampanye untuk kesetaraan hukum dan sosial bagi perempuan. Pada atau sekitar 1992, gelombang ketiga diidentifikasi, ditandai oleh fokus pada individualitas dan keanekaragaman. [30] The gelombang keempat , dari sekitar tahun 2012, digunakan media sosial untuk memerangi pelecehan seksual , kekerasan terhadap perempuan danbudaya pemerkosaan ; ini terkenal karena gerakan Me Too . [31]

Abad 19 dan awal-20

Feminisme gelombang pertama adalah periode aktivitas selama abad ke-19 dan awal-ke-20. Di Inggris dan AS, ini berfokus pada promosi kontrak yang sama, pernikahan, pengasuhan, dan hak properti untuk wanita. Undang-undang baru termasuk Undang-Undang Penahanan Bayi 1839 di Inggris, yang memperkenalkan doktrin tahun tender untuk hak asuh anak dan memberi perempuan hak hak asuh anak-anak mereka untuk pertama kalinya. [32] [33] [34] Undang-undang lain, seperti Married Women's Property Act 1870 di Inggris dan diperpanjang pada 1882 Act , [35] menjadi model untuk undang-undang serupa di wilayah Inggris lainnya. Victoria mengesahkan undang - undang pada tahun 1884 danNew South Wales pada 1889; koloni Australia yang tersisa meloloskan undang-undang yang sama antara tahun 1890 dan 1897. Dengan pergantian abad ke-19, aktivisme terutama berfokus pada mendapatkan kekuatan politik, khususnya hak untuk memilih perempuan , meskipun beberapa feminis aktif dalam kampanye untuk seksual , reproduksi , dan ekonomi perempuan. hak juga. [36]

Hak pilih perempuan (hak untuk memilih dan mencalonkan diri untuk jabatan parlementer) dimulai di koloni-koloni Australia di Britania pada akhir abad ke-19, dengan koloni yang memerintah sendiri di Selandia Baru memberi perempuan hak untuk memilih pada tahun 1893; Australia Selatan mengikutinya pada tahun 1895. Ini diikuti oleh Australia yang memberikan hak pilih perempuan pada tahun 1902. [37] [38]

Di Inggris, para suffragette dan suffragist berkampanye untuk pemilihan wanita, dan pada tahun 1918 Representation of People Act disahkan memberikan suara kepada wanita di atas usia 30 tahun yang memiliki properti. Pada 1928 ini diperluas untuk semua wanita di atas 21. [39] Emmeline Pankhurst adalah aktivis paling terkenal di Inggris. Time menamainya salah satu dari 100 Orang Paling Penting di Abad ke-20 , dengan menyatakan: "dia membentuk ide tentang wanita untuk zaman kita; dia mengguncang masyarakat menjadi pola baru yang darinya tidak mungkin ada jalan kembali." [40] Di AS, para pemimpin gerakan ini termasuk Lucretia Mott , Elizabeth Cady Stanton , danSusan B. Anthony , yang masing-masing berkampanye untuk penghapusan perbudakan sebelum memperjuangkan hak perempuan untuk memilih. Wanita-wanita ini dipengaruhi oleh teologi Quaker tentang kesetaraan spiritual, yang menyatakan bahwa pria dan wanita sama di bawah Tuhan. [41] Di AS, feminisme gelombang pertama dianggap telah berakhir dengan disahkannya Amandemen Kesembilan Belas ke Konstitusi Amerika Serikat (1919), yang memberi perempuan hak untuk memilih di semua negara. Istilah gelombang pertama diciptakan secara retroaktif ketika istilah feminisme gelombang kedua mulai digunakan. [36] [42] [43] [44] [45]

Selama periode Qing akhir dan gerakan reformasi seperti Reformasi Hundred Days , feminis Cina menyerukan pembebasan perempuan dari peran tradisional dan segregasi gender Neo-Konfusianisme . [46] [47] [48] Kemudian, Partai Komunis Tiongkok menciptakan proyek yang bertujuan mengintegrasikan perempuan ke dalam angkatan kerja, dan mengklaim bahwa revolusi telah berhasil mencapai pembebasan perempuan. [49]

Menurut Nawar al-Hassan Golley, feminisme Arab terkait erat dengan nasionalisme Arab . Pada tahun 1899, Qasim Amin , yang dianggap sebagai "bapak" feminisme Arab, menulis The Liberation of Women , yang mendukung reformasi hukum dan sosial bagi perempuan. [50] Ia menjalin hubungan antara posisi perempuan dalam masyarakat Mesir dan nasionalisme, yang mengarah pada pengembangan Universitas Kairo dan Gerakan Nasional. [51] Pada tahun 1923 Hoda Shaarawi mendirikan Uni Feminis Mesir , menjadi presiden dan simbol gerakan hak-hak perempuan Arab. [51]

The Revolusi Iran Konstitusi pada tahun 1905 memicu gerakan perempuan Iran , yang bertujuan untuk mencapai kesetaraan perempuan dalam pendidikan , pernikahan, karir, dan hak-hak hukum . [52] Namun, selama revolusi Iran tahun 1979, banyak hak-hak yang perempuan telah diperoleh dari gerakan perempuan secara sistematis dihapuskan, seperti UU Perlindungan Keluarga . [53]

Di Prancis , perempuan memperoleh hak untuk memilih hanya dengan Pemerintah Sementara Republik Perancis 21 April 1944. Majelis Konsultasi Aljazair tahun 1944 diusulkan pada 24 Maret 1944 untuk memberikan kelayakan kepada perempuan tetapi setelah amandemen oleh Fernand Grenier , mereka diberikan kewarganegaraan penuh, termasuk hak untuk memilih. Proposal Grenier diadopsi 51 hingga 16. Pada Mei 1947, setelah pemilihan November 1946 , sosiolog Robert Verdier meminimalkan " kesenjangan gender ", yang menyatakan di Le Populaire bahwa perempuan tidak memilih secara konsisten, membagi diri, sebagai laki-laki, menurut ke kelas sosial. Selama baby boomPeriode, feminisme berkurang dalam arti penting. Perang (baik Perang Dunia I dan Perang Dunia II) telah melihat emansipasi sementara dari beberapa wanita, tetapi periode pasca perang mengisyaratkan kembalinya peran konservatif. [54]

Pertengahan abad ke-20

Pada pertengahan abad ke-20, perempuan masih kekurangan hak yang signifikan. Di Swiss , perempuan memperoleh hak untuk memilih dalam pemilihan federal pada tahun 1971; [55] tetapi di kanton Appenzell Innerrhoden wanita memperoleh hak untuk memilih pada masalah lokal hanya pada tahun 1991, ketika kanton dipaksa untuk melakukannya oleh Mahkamah Agung Federal Swiss . [56] Di Liechtenstein , perempuan diberi hak untuk memilih oleh referendum pemilihan umum perempuan tahun 1984 . Tiga referendum sebelumnya yang diadakan pada tahun 1968 , 1971 dan 1973 gagal menjamin hak perempuan untuk memilih.

Foto wanita Amerika menggantikan perkelahian pria di Eropa, 1945

Kaum feminis terus mengkampanyekan reformasi hukum keluarga yang memberi suami kendali atas istri mereka. Meskipun pada abad ke-20 penutup telah dihapuskan di Inggris dan AS, di banyak negara Eropa kontinental wanita yang menikah masih memiliki hak yang sangat sedikit. Misalnya, di Prancis, wanita yang sudah menikah tidak menerima hak untuk bekerja tanpa izin suami mereka sampai tahun 1965. [57] [58] Kaum feminis juga telah berupaya menghapuskan "pembebasan perkawinan" dalam undang-undang pemerkosaan yang menghalangi penuntutan suami untuk pemerkosaan terhadap istri mereka. [59] Upaya sebelumnya oleh feminis gelombang pertama seperti Voltairine de Cleyre , Victoria Woodhulldan Elizabeth Clarke Wolstenholme Elmy yang mengkriminalkan perkosaan di akhir abad ke-19 telah gagal; [60] [61] ini hanya dicapai seabad kemudian di sebagian besar negara-negara Barat, tetapi masih belum tercapai di banyak bagian lain dunia. [62]

Filsuf Prancis Simone de Beauvoir memberikan solusi Marxis dan pandangan eksistensialis pada banyak pertanyaan feminisme dengan penerbitan Le Deuxième Sexe ( The Second Sex ) pada tahun 1949. [63] Buku ini mengungkapkan rasa ketidakadilan para feminis. Feminisme gelombang kedua adalah gerakan feminis yang dimulai pada awal 1960-an [64] dan berlanjut hingga saat ini; dengan demikian, ia hidup berdampingan dengan feminisme gelombang ketiga. Feminisme gelombang kedua sebagian besar berkaitan dengan isu-isu kesetaraan di luar hak pilih, seperti mengakhiri diskriminasi gender . [36]

Feminis gelombang kedua melihat ketidaksetaraan kultural dan politik perempuan sebagai terkait erat dan mendorong perempuan untuk memahami aspek-aspek kehidupan pribadi mereka sebagai sangat terpolitisasi dan mencerminkan struktur kekuasaan seksis. Aktivis feminis dan penulis Carol Hanisch menciptakan slogan "The Personal is Political", yang menjadi identik dengan gelombang kedua. [7] [65]

Feminisme gelombang kedua dan ketiga di Cina telah ditandai oleh pemeriksaan ulang peran perempuan selama revolusi komunis dan gerakan reformasi lainnya, dan diskusi baru tentang apakah kesetaraan perempuan benar-benar telah dicapai sepenuhnya. [49]

Pada tahun 1956, Presiden Gamal Abdel Nasser dari Mesir memprakarsai " feminisme negara ", yang melarang diskriminasi berdasarkan gender dan memberikan hak pilih perempuan, tetapi juga memblokir aktivisme politik oleh para pemimpin feminis. [66] Selama masa kepresidenan Sadat , istrinya, Jehan Sadat , secara terbuka menganjurkan hak-hak perempuan lebih lanjut, meskipun kebijakan dan masyarakat Mesir mulai menjauh dari kesetaraan perempuan dengan gerakan Islamis baru dan konservatisme yang berkembang. [67] Namun, beberapa aktivis mengusulkan gerakan feminis baru, feminisme Islam , yang berpendapat kesetaraan perempuan dalam kerangka Islam.[68]

Di Amerika Latin , revolusi membawa perubahan status perempuan di negara-negara seperti Nikaragua , di mana ideologi feminis selama Revolusi Sandinista membantu kualitas hidup perempuan tetapi gagal mencapai perubahan sosial dan ideologis. [69]

Pada tahun 1963, buku Betty Friedan , The Feminine Mystique membantu menyuarakan ketidakpuasan yang dirasakan wanita Amerika. Buku ini secara luas dikreditkan dengan memicu awal feminisme gelombang kedua di Amerika Serikat. [70] Dalam sepuluh tahun, wanita membentuk lebih dari setengah tenaga kerja Dunia Pertama. [71]

Abad ke-20 dan awal ke-21

Feminisme gelombang ketiga

Kait feminis, penulis, dan aktivis sosial (lahir 1952).

Feminisme gelombang ketiga dilacak pada munculnya subkultur punk feminis Riot grrrl di Olympia, Washington , pada awal 1990-an, [72] [73] dan kesaksian Anita Hill yang ditayangkan di televisi pada tahun 1991 — kepada semua laki-laki, semuanya -Komite Kehakiman Senat Putih - bahwa Clarence Thomas , dinominasikan untuk Mahkamah Agung Amerika Serikat , telah melecehkannya secara seksual . Istilah gelombang ketiga dikreditkan ke Rebecca Walker , yang menanggapi pengangkatan Thomas ke Mahkamah Agung dengan sebuah artikel dalam Ms.majalah, "Becoming the Third Wave" (1992). [74] [75] Ia menulis:

Jadi saya menulis ini sebagai permohonan kepada semua wanita, terutama wanita dari generasi saya: Biarkan konfirmasi Thomas berfungsi untuk mengingatkan Anda, seperti juga saya, bahwa pertarungan masih jauh dari selesai. Biarkan pemecatan pengalaman wanita ini membuat Anda marah. Ubah kemarahan itu menjadi kekuatan politik. Jangan memilih mereka kecuali mereka bekerja untuk kita. Jangan berhubungan seks dengan mereka, jangan memecahkan roti dengan mereka, jangan memeliharanya jika mereka tidak memprioritaskan kebebasan kita untuk mengendalikan tubuh dan hidup kita. Saya bukan feminis post-feminisme. Akulah Gelombang Ketiga. [74]

Feminisme gelombang ketiga juga berusaha untuk menantang atau menghindari apa yang dianggapnya sebagai definisi esensialisme gelombang kedua dari feminitas , yang, menurut feminis gelombang ketiga, terlalu menekankan pengalaman perempuan kulit putih kelas menengah atas. Feminis gelombang ketiga sering berfokus pada " mikro-politik " dan menantang paradigma gelombang kedua tentang apa yang, atau tidak, baik untuk wanita, dan cenderung menggunakan interpretasi post-strukturalis tentang gender dan seksualitas. [36] [76] [77] [78] Para pemimpin feminis berakar pada gelombang kedua, seperti Gloria Anzaldúa , kait bel , Chela Sandoval , Cherríe Moraga, Audre Lorde , Maxine Hong Kingston , dan banyak feminis non-kulit putih lainnya, berusaha untuk menegosiasikan ruang dalam pemikiran feminis untuk pertimbangan subyektivitas terkait ras. [77] [79] [80] Feminisme gelombang ketiga juga mengandung perdebatan internal antara perbedaan feminis , yang percaya bahwa ada perbedaan psikologis yang penting antara jenis kelamin, dan mereka yang percaya bahwa tidak ada perbedaan psikologis yang melekat antara jenis kelamin dan berpendapat bahwa peran gender disebabkan oleh kondisi sosial . [81]

Teori sudut pandang

Teori sudut pandang adalah sudut pandang teoretis feminis yang menyatakan bahwa posisi sosial seseorang memengaruhi pengetahuan mereka. Perspektif ini berpendapat bahwa penelitian dan teori memperlakukan perempuan dan gerakan feminis sebagai tidak penting dan menolak untuk melihat ilmu pengetahuan tradisional sebagai tidak memihak. [82] Sejak 1980-an, sudut pandang feminis berpendapat bahwa gerakan feminis harus mengatasi masalah-masalah global (seperti pemerkosaan, inses , dan prostitusi) dan isu-isu spesifik budaya (seperti mutilasi alat kelamin wanita di beberapa bagian masyarakat Afrika dan Arab , juga sebagai langit-langit kacapraktik yang menghambat kemajuan perempuan di negara maju) untuk memahami bagaimana ketimpangan jender berinteraksi dengan rasisme, homofobia , klasisisme dan kolonisasi dalam " matriks dominasi ". [83] [84]

Feminisme gelombang keempat

Protes terhadap hukuman kasus pelecehan seksual La Manada di Pamplona , 2018
March 2017 Wanita , Washington, DC

Feminisme gelombang keempat mengacu pada kebangkitan minat pada feminisme yang dimulai sekitar 2012 dan dikaitkan dengan penggunaan media sosial . [85] Menurut cendekiawan feminis Prudence Chamberlain, fokus gelombang keempat adalah keadilan bagi perempuan dan oposisi terhadap pelecehan seksual dan kekerasan terhadap perempuan . Esensinya, ia menulis, adalah "keraguan bahwa sikap tertentu masih bisa ada". [86]

Feminisme gelombang keempat adalah "didefinisikan oleh teknologi", menurut Kira Cochrane , dan dicirikan secara khusus oleh penggunaan Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr , dan blog-blog seperti Feministing untuk menantang misogini dan kesetaraan jender lebih jauh . [85] [87] [88] [85]

Masalah yang menjadi fokus feminis gelombang keempat meliputi pelecehan jalanan dan tempat kerja , kekerasan seksual di kampus , dan budaya pemerkosaan . Skandal yang melibatkan pelecehan, pelecehan, dan pembunuhan perempuan dan anak perempuan telah menyemangati gerakan ini. Hal ini termasuk 2012 Delhi pemerkosaan 2012 tuduhan Jimmy Savile , yang tuduhan Bill Cosby , 2014 pembunuhan Isla Vista , 2016 percobaan Jian Ghomeshi 2017 tuduhan Harvey Weinstein dan selanjutnya efek Weinstein , dan 2017 skandal Westminster seksual . [89]

Contoh kampanye feminis gelombang keempat meliputi Proyek Seksisme Sehari - Hari , Tidak Ada Lagi , Stop Bild Sexism , Kinerja Kasur , 10 Jam Berjalan di NYC sebagai Perempuan , #YesAllWomen , Bebaskan Nipple , Satu Miliar Meningkat , Maret Wanita 2017 , 2018 Women's March , dan gerakan #MeToo . Pada bulan Desember 2017, majalah Time memilih beberapa aktivis perempuan terkemuka yang terlibat dalam gerakan #MeToo, dijuluki "pemecah keheningan", sebagai Person of the Year . [90] [91]

Postfeminisme

Istilah postfeminisme digunakan untuk menggambarkan berbagai sudut pandang yang bereaksi terhadap feminisme sejak 1980-an. Meskipun tidak menjadi "anti-feminis", postfeminis percaya bahwa wanita telah mencapai tujuan gelombang kedua sambil kritis terhadap tujuan feminis gelombang ketiga dan keempat. Istilah ini pertama kali digunakan untuk menggambarkan reaksi terhadap feminisme gelombang kedua, tetapi sekarang label untuk berbagai teori yang mengambil pendekatan kritis untuk wacana feminis sebelumnya dan termasuk tantangan untuk ide-ide gelombang kedua. [92] Postfeminis lain mengatakan bahwa feminisme tidak lagi relevan dengan masyarakat saat ini. [93] Amelia Jones telah menulis bahwa teks postfeminis yang muncul pada 1980-an dan 1990-an menggambarkan feminisme gelombang kedua sebagai entitas monolitik. [94]Dorothy Chunn mencatat "narasi menyalahkan" di bawah moniker postfeminist, di mana feminis dirongrong untuk terus membuat tuntutan untuk kesetaraan gender dalam masyarakat "pasca-feminis", di mana "kesetaraan gender telah (sudah) dicapai." Menurut Chunn, "banyak feminis telah menyuarakan kegelisahan tentang cara-cara di mana wacana hak dan kesetaraan sekarang digunakan untuk melawan mereka." [95]

Teori

Teori feminis adalah perluasan feminisme ke dalam bidang teoretis atau filosofis. Ini mencakup pekerjaan dalam berbagai disiplin ilmu, termasuk antropologi , sosiologi , ekonomi , studi wanita , kritik sastra , [96] [97] sejarah seni , [98] psikoanalisis [99] dan filsafat . [100] [101] Teori feminis bertujuan untuk memahami ketidaksetaraan genderdan berfokus pada politik gender, hubungan kekuasaan, dan seksualitas. Sambil memberikan kritik terhadap hubungan sosial dan politik ini, banyak teori feminis juga berfokus pada promosi hak dan kepentingan perempuan. Tema yang dieksplorasi dalam teori feminis termasuk diskriminasi, stereotip , objektifikasi (terutama objektifikasi seksual ), penindasan , dan patriarki . [11] [12] Di bidang kritik sastra , Elaine Showaltermenggambarkan perkembangan teori feminis sebagai memiliki tiga fase. Yang pertama ia sebut "kritik feminis", di mana pembaca feminis memeriksa ideologi di balik fenomena sastra. Showalter kedua menyebut " gynocriticism ", di mana "wanita adalah penghasil makna tekstual". Fase terakhir ia sebut "teori gender", di mana "prasasti ideologis dan efek sastra dari sistem seks / gender dieksplorasi". [102]

Ini diparalelkan pada tahun 1970 oleh feminis Prancis , yang mengembangkan konsep écriture féminine (yang diterjemahkan sebagai 'tulisan perempuan atau feminin'). [92] Helene Cixous berpendapat bahwa menulis dan filsafat adalah falosentris dan bersama dengan feminis Prancis lainnya seperti Luce Irigaray menekankan "menulis dari tubuh" sebagai latihan subversif. [92] Karya Julia Kristeva , seorang psikoanalisis feminis dan filsuf, dan Bracha Ettinger , [103] artis dan psikoanalis, telah mempengaruhi teori feminis secara umum dan kritik sastra feminiskhususnya. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Elizabeth Wright, "tidak satu pun feminis Prancis ini yang bersekutu dengan gerakan feminis seperti yang muncul di dunia Anglophone ". [92] [104] Teori feminis yang lebih baru, seperti teori Lisa Lucile Owens, [105] telah berkonsentrasi pada karakterisasi feminisme sebagai gerakan emansipatoris universal.

Pergerakan dan ideologi

Simbol Venus yang digabungkan dengan kepalan tangan adalah simbol umum feminisme radikal , salah satu gerakan dalam feminisme

Banyak gerakan dan ideologi feminis yang tumpang tindih telah berkembang selama bertahun-tahun.

Gerakan politik

Beberapa cabang feminisme erat melacak kecenderungan politik masyarakat yang lebih besar, seperti liberalisme dan konservatisme, atau fokus pada lingkungan. Feminisme liberal mencari persamaan individualistis antara pria dan wanita melalui reformasi politik dan hukum tanpa mengubah struktur masyarakat. Catherine Rottenberg berpendapat bahwa kemeja neoliberal dalam feminisme Liberal telah menyebabkan bentuk feminisme menjadi lebih individual daripada dikoleksi secara kolektif dan terlepas dari ketidaksetaraan sosial. [106] Karena ini, ia berpendapat bahwa Feminisme Liberal tidak dapat menawarkan analisis berkelanjutan tentang struktur dominasi, kekuasaan, atau hak istimewa laki-laki. [106]

Feminisme radikal menganggap hierarki kapitalis yang dikontrol laki-laki sebagai ciri utama penindasan perempuan dan pencabutan total dan rekonstruksi masyarakat sebagaimana diperlukan. [7] Feminisme konservatif relatif konservatif dengan masyarakat tempat ia tinggal. Feminisme libertarian menganggap orang sebagai pemilik diri dan karenanya berhak atas kebebasan dari campur tangan paksaan. [107] Feminisme separatis tidak mendukung hubungan heteroseksual. Feminisme Lesbian dengan demikian terkait erat. Feminis lain mengkritik feminisme separatis sebagai seksis. [10] Ekofeminis melihat kontrol laki-laki atas tanah sebagai penyebab penindasan perempuan dan perusakan hutanlingkungan alam ; ekofeminisme telah dikritik karena terlalu banyak berfokus pada hubungan mistis antara perempuan dan alam. [108]

Ideologi materialis

Rosemary Hennessy dan Chrys Ingraham mengatakan bahwa bentuk feminisme materialis tumbuh dari pemikiran Marxis Barat dan telah mengilhami sejumlah gerakan yang berbeda (namun tumpang tindih), yang semuanya terlibat dalam kritik kapitalisme dan berfokus pada hubungan ideologi dengan perempuan. [109] Feminisme Marxis berpendapat bahwa kapitalisme adalah akar penyebab penindasan perempuan, dan bahwa diskriminasi terhadap perempuan dalam kehidupan rumah tangga dan pekerjaan merupakan efek dari ideologi kapitalis. [110] Feminisme sosialis membedakan dirinya dari feminisme Marxis dengan berargumen bahwa pembebasan perempuan hanya dapat dicapai dengan bekerja untuk mengakhiri sumber ekonomi dan budaya dari penindasan perempuan. [111] Anarki-feminispercaya bahwa perjuangan kelas dan anarki melawan negara [112] membutuhkan perjuangan melawan patriarki, yang berasal dari hierarki yang tidak disengaja.

Ideologi hitam dan postkolonial

Sara Ahmed berpendapat bahwa feminisme Hitam dan Postkolonial menimbulkan tantangan "pada beberapa pemikiran yang mengorganisir pemikiran feminis Barat." [113] Selama sebagian besar sejarahnya , gerakan feminis dan perkembangan teoretis dipimpin terutama oleh wanita kulit putih kelas menengah dari Eropa Barat dan Amerika Utara. [79] [83] [114] Namun, wanita dari ras lain telah mengusulkan feminisme alternatif. [83] Tren ini meningkat pada 1960-an dengan gerakan hak-hak sipil di Amerika Serikat dan runtuhnya kolonialisme Eropa di Afrika, Karibia, sebagian Amerika Latin, dan Asia Tenggara. Sejak saat itu, wanita dinegara-negara berkembang dan bekas koloni dan yang memiliki warna kulit atau berbagai etnis atau hidup dalam kemiskinan telah mengusulkan feminisme tambahan. [114] Womanisme [115] [116] muncul setelah gerakan feminis awal sebagian besar berkulit putih dan kelas menengah. [79] Feminis postkolonial berpendapat bahwa penindasan kolonial dan feminisme Barat meminggirkan wanita postkolonial tetapi tidak menjadikan mereka pasif atau tidak bersuara. [13] Feminisme dunia ketiga dan feminisme Pribumi terkait erat dengan feminisme pascakolonial. [114] Ide-ide ini juga sesuai dengan ide-ide dalam feminisme Afrika, motherism, [117] Stiwanisme, [118]negofeminisme, [119] femalisme, feminisme transnasional , dan feminisme Africana . [120]

Ideologi konstruksionis sosial

Pada akhir abad kedua puluh berbagai feminis mulai berpendapat bahwa peran gender dibangun secara sosial , [121] [122] dan bahwa tidak mungkin untuk menggeneralisasi pengalaman perempuan lintas budaya dan sejarah. [123] Feminisme post-struktural mengacu pada filosofi post-strukturalisme dan dekonstruksi untuk menyatakan bahwa konsep gender diciptakan secara sosial dan budaya melalui wacana . [124] Feminis postmodern juga menekankan konstruksi sosial gender dan sifat realitas diskursif; [121] Namun, sebagai Pamela Abbottet al. perhatikan, pendekatan postmodern terhadap feminisme menyoroti "keberadaan berbagai kebenaran (bukan sekadar sudut pandang pria dan wanita)". [125]

Orang transgender

Pandangan feminis tentang orang transgender berbeda. Beberapa feminis tidak memandang perempuan trans sebagai perempuan, [126] [127] percaya bahwa mereka memiliki hak istimewa laki - laki karena tugas seks mereka saat lahir. [128] Selain itu, beberapa feminis menolak konsep identitas transgender karena pandangan bahwa semua perbedaan perilaku antara gender adalah hasil dari sosialisasi . [129] Sebaliknya, feminis lain dan transfeminis percaya bahwa pembebasan wanita trans adalah bagian penting dari tujuan feminis. [130] Feminis gelombang ketiga secara keseluruhan lebih mendukung hak trans.[131] [132] Konsep kunci dalam transfeminisme adalah transmisoginy , [133] yang merupakan ketakutan irasional, kebencian terhadap, atau diskriminasi terhadap perempuan transgender atau perempuan yang tidak sesuai dengan gender . [134] [135]

Gerakan budaya

Grrrl kerusuhan mengambil sikap anti-korporat atas kemandirian dan kemandirian . [136] Penekanan huru-hara grrrl pada identitas perempuan universal dan separatisme sering tampak lebih dekat dengan feminisme gelombang kedua daripada dengan gelombang ketiga. [137] Gerakan ini mendorong dan membuat "sudut pandang gadis-gadis remaja menjadi sentral", memungkinkan mereka untuk mengekspresikan diri mereka sepenuhnya. [138] Feminisme lipstik adalah gerakan feminis kultural yang berupaya merespons serangan feminisme radikal gelombang kedua tahun 1960-an dan 1970-an dengan mereklamasi simbol-simbol identitas "feminin" seperti make-up, pakaian sugestif dan memiliki daya tarik seksual sebagai pilihan pribadi yang valid dan memberdayakan.[139] [140]

Demografi

Menurut jajak pendapat Ipsos 2014 yang mencakup 15 negara maju, 53 persen responden diidentifikasi sebagai feminis, dan 87% setuju bahwa "perempuan harus diperlakukan sama dengan laki-laki di semua bidang berdasarkan kompetensi mereka, bukan gender mereka". Namun, hanya 55% wanita setuju bahwa mereka memiliki "kesetaraan penuh dengan pria dan kebebasan untuk mencapai impian dan aspirasi penuh mereka". [141] Secara keseluruhan, studi-studi ini mencerminkan pentingnya membedakan antara mengklaim "identitas feminis" dan memegang "sikap atau kepercayaan feminis" [142]

Amerika Serikat

Menurut sebuah jajak pendapat tahun 2015, 18 persen orang Amerika menganggap diri mereka feminis, sementara 85 persen melaporkan mereka percaya pada "kesetaraan bagi wanita". Terlepas dari kepercayaan populer terhadap persamaan hak, 52 persen tidak mengidentifikasi sebagai feminis, 26 persen tidak yakin, dan empat persen tidak memberikan tanggapan. [143] Dan menurut jajak pendapat lain oleh YouGov , menggunakan sampel 1000 orang dewasa, seperlima orang Amerika mengidentifikasi sebagai feminis, sementara 82 melaporkan mereka percaya "bahwa pria dan wanita harus setara secara sosial, politik dan ekonomi". [144]

Penelitian sosiologis menunjukkan bahwa, di AS, peningkatan pencapaian pendidikan dikaitkan dengan dukungan yang lebih besar untuk masalah-masalah feminis. Selain itu, orang-orang yang secara politis liberal lebih cenderung mendukung cita-cita feminis dibandingkan dengan mereka yang konservatif. [145] [146]

Britania Raya

Menurut banyak jajak pendapat, 7% orang Inggris menganggap diri mereka feminis, dengan 83% mengatakan mereka mendukung kesetaraan kesempatan bagi wanita - ini termasuk dukungan yang lebih tinggi dari pria (86%) daripada wanita (81%). [147] [148]

Seks

Pandangan feminis tentang seksualitas berbeda-beda, dan berbeda menurut periode sejarah dan konteks budaya. Sikap feminis terhadap seksualitas perempuan telah mengambil arah yang berbeda. Masalah-masalah seperti industri seks , representasi seksual di media, dan isu-isu tentang persetujuan untuk seks dalam kondisi dominasi laki-laki telah menjadi kontroversial di kalangan feminis. Debat ini memuncak pada akhir 1970-an dan 1980-an, dalam apa yang kemudian dikenal sebagai perang seks feminis , yang mengadu feminisme anti-pornografi melawan feminisme positif-seks , dan bagian-bagian gerakan feminis sangat terpecah oleh debat-debat ini. [149] [150] [151] [152] [153]Kaum feminis telah mengambil berbagai posisi tentang berbagai aspek revolusi seksual dari tahun 1960-an dan 70-an. Selama tahun 1970-an, sejumlah besar wanita berpengaruh menerima wanita lesbian dan biseksual sebagai bagian dari feminisme. [154]

Industri seks

Pendapat tentang industri seks beragam. Kaum feminis yang kritis terhadap industri seks umumnya melihatnya sebagai hasil eksploitatif dari struktur sosial patriarkal yang memperkuat perilaku seksual dan budaya yang terlibat dalam pemerkosaan dan pelecehan seksual. Bergantian, feminis yang mendukung setidaknya sebagian dari industri seks berpendapat bahwa itu bisa menjadi media ekspresi feminis dan sarana bagi perempuan untuk mengendalikan seksualitas mereka. Untuk pandangan feminisme tentang pelacur pria lihat artikel tentang pelacuran pria .

Pandangan feminis tentang pornografi berkisar dari kecaman terhadap pornografi sebagai bentuk kekerasan terhadap perempuan , hingga merangkul beberapa bentuk pornografi sebagai media ekspresi feminis. [149] [150] [151] [152] [153] Demikian pula, pandangan kaum feminis tentang pelacuran bervariasi, mulai dari kritis hingga suportif. [155]

Menegaskan otonomi seksual perempuan

Bagi kaum feminis, hak wanita untuk mengendalikan seksualitasnya sendiri adalah masalah utama. Kaum feminis seperti Catharine MacKinnon berpendapat bahwa wanita memiliki sangat sedikit kendali atas tubuh mereka sendiri, dengan seksualitas perempuan sebagian besar dikendalikan dan ditentukan oleh laki-laki dalam masyarakat patriarki. Kaum feminis berpendapat bahwa kekerasan seksual yang dilakukan oleh laki-laki sering kali berakar pada ideologi hak seksual laki-laki dan bahwa sistem ini memberi perempuan sangat sedikit pilihan yang sah untuk menolak kemajuan seksual. [156] [157]Kaum feminis berpendapat bahwa semua budaya, dalam satu atau lain cara, didominasi oleh ideologi yang sebagian besar mengingkari hak perempuan untuk memutuskan bagaimana mengekspresikan seksualitas mereka, karena laki-laki di bawah patriarki merasa berhak untuk mendefinisikan seks berdasarkan persyaratan mereka sendiri. Hak ini dapat mengambil bentuk yang berbeda, tergantung pada budaya. Dalam budaya konservatif dan religius, perkawinan dianggap sebagai institusi yang mengharuskan seorang istri tersedia secara seksual setiap saat, hampir tanpa batas; dengan demikian, memaksa atau memaksa seks pada seorang istri tidak dianggap sebagai kejahatan atau bahkan perilaku kasar. [158] [159] Dalam budaya yang lebih liberal, hak ini mengambil bentuk seksualisasi umum seluruh budaya. Ini dimainkan dalam objektifikasi seksualtentang wanita, dengan pornografi dan bentuk-bentuk hiburan seksual lainnya menciptakan fantasi bahwa semua wanita ada hanya untuk kesenangan seksual pria dan bahwa wanita sudah tersedia dan berhasrat untuk melakukan hubungan seks kapan saja, dengan pria mana pun, dengan syarat pria. [160]

Ilmu

Sandra Harding mengatakan bahwa "wawasan moral dan politik dari gerakan perempuan telah mengilhami para ilmuwan sosial dan ahli biologi untuk mengajukan pertanyaan kritis tentang cara para peneliti tradisional menjelaskan gender, seks, dan hubungan di dalam dan di antara dunia sosial dan alam." [161] Beberapa feminis, seperti Ruth Hubbard dan Evelyn Fox Keller , mengkritik wacana ilmiah tradisional sebagai bias historis terhadap perspektif laki-laki. [162] Bagian dari agenda penelitian feminis adalah pemeriksaan cara bagaimana ketidakadilan kekuasaan diciptakan atau diperkuat di lembaga-lembaga ilmiah dan akademik. [163] Fisikawan Lisa Randall, yang ditunjuk sebagai gugus tugas di Harvard oleh presiden saat itu, Lawrence Summers, setelah diskusi kontroversialnya tentang mengapa perempuan mungkin kurang terwakili dalam sains dan teknik, mengatakan, "Saya hanya ingin melihat lebih banyak lagi perempuan memasuki lapangan sehingga masalah ini tidak terjadi." "Aku harus datang lagi." [164]

Lynn Hankinson Nelson mencatat bahwa empiris feminis menemukan perbedaan mendasar antara pengalaman pria dan wanita. Dengan demikian, mereka berusaha untuk mendapatkan pengetahuan melalui pemeriksaan pengalaman perempuan dan untuk "mengungkap konsekuensi dari menghilangkan, salah mendeskripsikan, atau mendevaluasi mereka" untuk menjelaskan berbagai pengalaman manusia. [165] Bagian lain dari agenda penelitian feminis adalah mengungkap cara-cara di mana ketidakadilan kekuasaan dibuat atau diperkuat di masyarakat dan di lembaga ilmiah dan akademik. [163]Selain itu, meskipun panggilan untuk perhatian lebih besar harus diberikan kepada struktur ketidakadilan gender dalam literatur akademik, analisis struktural bias gender jarang muncul dalam jurnal psikologis yang sangat dikutip, terutama di bidang psikologi dan kepribadian yang dipelajari secara umum. [166]

Satu kritik terhadap epistemologi feminis adalah bahwa hal itu memungkinkan nilai-nilai sosial dan politik untuk memengaruhi temuannya. [167] Susan Haack juga menunjukkan bahwa epistemologi feminis memperkuat stereotip tradisional tentang pemikiran perempuan (sebagai intuitif dan emosional, dll.); Meera Nanda lebih lanjut memperingatkan bahwa ini mungkin sebenarnya menjebak wanita dalam "peran gender tradisional dan membantu membenarkan patriarki". [168]

Biologi dan gender

Feminisme modern menantang pandangan esensialis tentang gender sebagai intrinsik biologis. [169] [170] Misalnya, buku Anne Fausto-Sterling , Myths of Gender , mengeksplorasi asumsi-asumsi yang terkandung dalam penelitian ilmiah yang mendukung pandangan gender yang sangat esensialis secara biologis . [171] Dalam Delusions of Gender , Cordelia Fine membantah bukti ilmiah yang menunjukkan bahwa ada perbedaan biologis bawaan antara pikiran pria dan wanita, sebaliknya menyatakan bahwa keyakinan budaya dan masyarakat adalah alasan perbedaan antara individu yang umumnya dianggap sebagai perbedaan jenis kelamin.[172]

Psikologi feminis

Feminisme dalam psikologi muncul sebagai kritik terhadap pandangan dominan laki-laki tentang penelitian psikologis di mana hanya perspektif laki-laki yang dipelajari dengan semua subjek laki-laki. Ketika wanita mendapatkan gelar doktor dalam bidang psikologi, wanita dan masalah mereka diperkenalkan sebagai topik studi yang sah. Psikologi feminis menekankan konteks sosial, pengalaman hidup, dan analisis kualitatif. [173] Proyek-proyek seperti Voices Feminis Psikologi telah muncul untuk katalog pengaruh psikolog feminis pada disiplin. [174]

Budaya

Arsitektur

Penyelidikan berbasis gender ke dalam dan konseptualisasi arsitektur juga telah terjadi, yang mengarah ke feminisme dalam arsitektur modern . Piyush Mathur menciptakan istilah "archigenderic". Mengklaim bahwa "perencanaan arsitektur memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan definisi dan regulasi peran gender, tanggung jawab, hak, dan batasan", Mathur muncul dengan istilah itu "untuk mengeksplorasi ... makna 'arsitektur' dalam hal gender" dan "untuk mengeksplorasi makna 'gender' dalam hal arsitektur". [175]

Bisnis

Aktivis feminis telah mendirikan berbagai bisnis feminis , termasuk toko buku wanita, koperasi kredit feminis, penerbit feminis, katalog surat pesanan feminis, dan restoran feminis. Bisnis-bisnis ini berkembang sebagai bagian dari gelombang feminisme kedua dan ketiga pada 1970-an, 1980-an, dan 1990-an. [176] [177]

Seni visual

Sejalan dengan perkembangan umum dalam feminisme, dan sering kali termasuk taktik mengatur diri sendiri seperti kelompok peningkatan kesadaran, gerakan ini dimulai pada 1960-an dan berkembang sepanjang tahun 1970-an. [178] Jeremy Strick, direktur Museum Seni Kontemporer di Los Angeles , menggambarkan gerakan seni feminis sebagai "gerakan internasional paling berpengaruh selama periode pascaperang", dan Peggy Phelan mengatakan bahwa itu "membawa hasil yang paling jauh. mencapai transformasi dalam pembuatan seni dan penulisan seni selama empat dekade terakhir ". [178] Artis feminis Judy Chicago , yang menciptakan The Dinner Party , satu set piring keramik bertema vulvapada 1970-an, pada 2009 mengatakan kepada ARTnews , "Masih ada kelambanan institusional dan desakan pada narasi Eurosentris laki-laki . Kami berusaha mengubah masa depan: untuk membuat anak perempuan dan anak laki-laki menyadari bahwa seni perempuan bukan pengecualian — itu bagian normal dari sejarah seni. " [179] Pendekatan feminis terhadap seni visual baru-baru ini dikembangkan melalui Cyberfeminisme dan pergantian posthuman , memberikan suara kepada cara-cara "seniman wanita kontemporer berurusan dengan gender, media sosial dan gagasan perwujudan". [180]

literatur

Octavia Butler , penulis fiksi ilmiah feminis pemenang penghargaan

Gerakan feminis menghasilkan fiksi feminis , non-fiksi feminis , dan puisi feminis , yang menciptakan minat baru pada tulisan perempuan . Hal ini juga mendorong evaluasi ulang secara umum tentang kontribusi historis dan akademis perempuan sebagai tanggapan terhadap keyakinan bahwa kehidupan dan kontribusi perempuan kurang terwakili sebagai bidang minat ilmiah. [181] Ada juga hubungan yang erat antara sastra dan aktivisme feminis, dengan tulisan feminis biasanya menyuarakan keprihatinan utama atau ide-ide feminisme di era tertentu.

Sebagian besar periode awal beasiswa sastra feminis diberikan kepada penemuan kembali dan reklamasi teks-teks yang ditulis oleh perempuan. Dalam beasiswa sastra feminis Barat, Studi seperti Dale Spender 's Mothers of the Novel (1986) dan Jane Spencer The Rise of the Woman Novelist (1986) mengejutkan karena desakan mereka bahwa wanita selalu menulis.

Sepadan dengan pertumbuhan minat ilmiah ini, berbagai pers memulai tugas penerbitan kembali teks yang sudah lama tidak dicetak. Virago Press mulai menerbitkan daftar besar novelnya yang ke-19 dan awal-ke-20 pada tahun 1975 dan menjadi salah satu penerbit komersial pertama yang bergabung dalam proyek reklamasi. Pada 1980-an, Pandora Press, yang bertanggung jawab untuk menerbitkan studi Spender, mengeluarkan garis pendamping novel abad ke-18 yang ditulis oleh wanita. [182] Baru-baru ini, Broadview Press terus menerbitkan novel-novel abad ke-18 dan 19, banyak yang sampai sekarang belum dicetak, dan University of Kentucky memiliki serangkaian publikasi ulang novel-novel wanita awal.

Karya-karya sastra tertentu telah dikenal sebagai teks-teks feminis kunci. Pembenaran Hak-Hak Perempuan (1792) oleh Mary Wollstonecraft , adalah salah satu karya filsafat feminis paling awal. A Room of One's Own (1929) oleh Virginia Woolf , dicatat dalam argumennya untuk ruang literal dan figural bagi penulis wanita dalam tradisi sastra yang didominasi oleh patriarki.

Minat yang meluas dalam tulisan perempuan terkait dengan penilaian ulang umum dan perluasan kanon sastra . Ketertarikan pada sastra pasca-kolonial , sastra gay dan lesbian , penulisan oleh orang-orang kulit berwarna, tulisan orang-orang yang bekerja, dan produksi budaya dari kelompok-kelompok yang terpinggirkan secara historis lainnya telah menghasilkan perluasan seluruh skala dari apa yang dianggap sebagai "sastra", dan genre yang sampai sekarang tidak dianggap sebagai "sastra", seperti tulisan anak-anak, jurnal, surat, perjalanan menulis, dan banyak lainnya sekarang menjadi subyek minat ilmiah. [181] [183] [184] Kebanyakan genre dan subgenretelah menjalani analisis serupa, sehingga studi sastra telah memasuki wilayah baru seperti " gothic wanita " [185] atau fiksi ilmiah wanita .

Menurut Elyce Rae Helford, "Fiksi ilmiah dan fantasi berfungsi sebagai wahana penting bagi pemikiran feminis, terutama sebagai jembatan antara teori dan praktik." [186] Fiksi ilmiah feminis terkadang diajarkan di tingkat universitas untuk mengeksplorasi peran konstruksi sosial dalam memahami gender. [187] Teks-teks penting dari jenis ini adalah Ursula K. Le Guin 's The Left Hand of Darkness (1969), Joanna Russ ' The Female Man (1970), Octavia Butler 's Kindred (1979) dan Margaret Atwood 's Handmaid's Tale (1985).

Nonfiksi feminis telah memainkan peran penting dalam menyuarakan keprihatinan tentang pengalaman hidup perempuan. Misalnya, Maya Angelou 's Saya Tahu Mengapa Dikurung Burung Bernyanyi sangat berpengaruh, karena mewakili rasisme spesifik dan seksisme yang dialami oleh perempuan kulit hitam tumbuh di Amerika Serikat. [188]

Selain itu, banyak gerakan feminis telah menggunakan puisi sebagai wahana yang digunakan untuk mengkomunikasikan ide-ide feminis kepada khalayak publik melalui antologi, koleksi puisi, dan bacaan publik. [189]

Terlebih lagi, tulisan historis yang ditulis oleh perempuan telah digunakan oleh kaum feminis untuk berbicara tentang seperti apa kehidupan perempuan di masa lalu, sambil menunjukkan kekuatan yang mereka pegang dan dampak yang mereka miliki di komunitas mereka bahkan berabad-abad yang lalu. [190] Tokoh penting dalam sejarah wanita dalam kaitannya dengan sastra adalah Hrothsvitha . Hrothsvitha adalah seorang kanon dari tahun 935 - 973, [191] sebagai penyair wanita pertama di tanah Jerman, dan sejarawan wanita pertama Hrothsvitha adalah salah satu dari sedikit orang yang berbicara tentang kehidupan perempuan dari perspektif seorang wanita selama Abad Pertengahan [192] .

Musik

Penyanyi dan penulis lagu jazz Amerika Billie Holiday di New York City pada tahun 1947

Musik wanita (atau musik womyn atau musik wimmin) adalah musik oleh wanita , untuk wanita, dan tentang wanita. [193] Genre ini muncul sebagai ekspresi musikal dari gerakan feminis gelombang kedua [194] serta gerakan buruh , hak-hak sipil , dan perdamaian . [195] Gerakan ini dimulai oleh lesbian seperti Cris Williamson , Meg Christian , dan Margie Adam , aktivis perempuan Afrika-Amerika seperti Bernice Johnson Reagon dan kelompoknya Sweet Honey in the Rock , dan aktivis perdamaian Holly Near .[195] Musik wanita juga mengacu pada industri yang lebih luas dari musik wanita yang melampaui artis pertunjukan untuk memasukkan musisi studio , produser , insinyur suara , teknisi , artis penutup, distributor, promotor , dan penyelenggara festival yang juga wanita. [193] Riot grrrl adalahgerakan hardcore punk feminis bawah tanah yang dijelaskan di bagian gerakan budaya artikel ini.

Feminisme menjadi perhatian utama para ahli musik pada 1980-an [196] sebagai bagian dari Musicologi Baru . Sebelum ini, pada 1970-an, ahli musik mulai menemukan komposer dan pemain perempuan, dan mulai meninjau konsep kanon , jenius, genre dan periodisasi dari perspektif feminis. Dengan kata lain, pertanyaan tentang bagaimana musisi perempuan masuk dalam sejarah musik tradisional sekarang diajukan. [196] Melalui 1980-an dan 1990-an, tren ini berlanjut sebagai ahli musik seperti Susan McClary , Marcia Citrondan Ruth Solie mulai mempertimbangkan alasan budaya untuk meminggirkan perempuan dari tubuh yang diterima. Konsep-konsep seperti musik sebagai wacana gender; profesionalisme; penerimaan musik wanita; pemeriksaan situs produksi musik; kekayaan relatif dan pendidikan perempuan ; studi musik populer dalam kaitannya dengan identitas wanita; ide patriarki dalam analisis musik; dan gagasan tentang gender dan perbedaan adalah di antara tema-tema yang diteliti selama masa ini. [196]

Sementara industri musik telah lama terbuka untuk memiliki wanita dalam kinerja atau peran hiburan, wanita jauh lebih kecil kemungkinannya untuk memiliki posisi otoritas, seperti menjadi pemimpin orkestra . [197] Dalam musik populer, sementara ada banyak penyanyi wanita yang merekam lagu, ada sangat sedikit wanita di belakang konsol audio yang bertindak sebagai produser musik , individu yang mengarahkan dan mengelola proses perekaman. [198]

Bioskop

Sinema feminis, yang mengadvokasi atau mengilustrasikan perspektif feminis, muncul sebagian besar dengan perkembangan teori film feminis pada akhir 60-an dan awal 70-an. Wanita yang diradikalisasi selama 1960-an melalui debat politik dan pembebasan seksual; tetapi kegagalan radikalisme untuk menghasilkan perubahan substantif bagi perempuan mendorong mereka untuk membentuk kelompok-kelompok yang meningkatkan kesadaran dan mulai menganalisis, dari perspektif yang berbeda, konstruksi perempuan yang dominan di bioskop. [199] Perbedaan sangat mencolok antara feminis di kedua sisi Atlantik . 1972 menyaksikan festival film feminis pertama di AS dan Inggris serta jurnal film feminis pertama, Women and Film . Trailblazers dari periode ini termasukClaire Johnston dan Laura Mulvey , yang juga menyelenggarakan Acara Wanita di Festival Film Edinburgh . [200] Ahli teori lain yang membuat dampak kuat pada film feminis termasuk Teresa de Lauretis , Anneke Smelik dan Kaja Silverman . Pendekatan dalam filsafat dan psikoanalisis memicu kritik film feminis, film independen feminis dan distribusi feminis.

Telah dikemukakan bahwa ada dua pendekatan berbeda untuk pembuatan film feminis yang independen dan diilhami secara teoritis. 'Dekonstruksi' berkaitan dengan analisis dan penghancuran kode-kode sinema arus utama, yang bertujuan untuk menciptakan hubungan yang berbeda antara penonton dan sinema dominan. Pendekatan kedua, tandingan budaya feminis, mewujudkan tulisan feminin untuk menyelidiki bahasa sinematik khusus feminin. [201] Beberapa kritik baru-baru ini [202] tentang pendekatan "film feminis" telah berpusat di sekitar sistem peringkat Swedia yang disebut tes Bechdel .

Selama masa kejayaan 1930-an hingga 1950-an dari studio-studio besar Hollywood, status wanita dalam industri ini sangat buruk. [203] Sejak itu sutradara wanita seperti Sally Potter , Catherine Breillat , Claire Denis dan Jane Campion telah membuat film seni, dan sutradara seperti Kathryn Bigelow dan Patty Jenkins telah sukses secara arus utama. Kemajuan ini mengalami stagnasi pada tahun 90-an, dan pria lebih banyak dari wanita berbanding lima di belakang peran kamera. [204] [205]

Politik

Suffragist kelahiran Inggris, Rose Cohen menjadi korban teror hebat Stalin , yang dieksekusi pada November 1937, dua bulan setelah eksekusi suaminya yang berkebangsaan Soviet.

Feminisme memiliki interaksi yang kompleks dengan gerakan politik utama abad kedua puluh.

Sosialisme

Sejak akhir abad kesembilan belas, beberapa feminis telah bersekutu dengan sosialisme, sedangkan yang lain mengkritik ideologi sosialis karena tidak cukup peduli tentang hak-hak perempuan. Agustus Bebel , seorang aktivis awal Partai Sosial Demokrat Jerman (SPD), menerbitkan karyanya Die Frau und der Sozialismus , menyandingkan perjuangan untuk persamaan hak antara jenis kelamin dengan kesetaraan sosial pada umumnya. Pada tahun 1907 ada Konferensi Internasional untuk Wanita Sosialis di Stuttgart di mana hak pilih digambarkan sebagai alat perjuangan kelas. Clara Zetkin dari SPD menyerukan hak pilih perempuan untuk membangun "tatanan sosialis, satu-satunya yang memungkinkan solusi radikal untuk pertanyaan perempuan ". [206] [207]

Di Inggris, gerakan perempuan bersekutu dengan Partai Buruh . Di AS, Betty Friedan muncul dari latar belakang radikal untuk mengambil kepemimpinan. Radical Women adalah organisasi feminis sosialis tertua di AS dan masih aktif. [208] Selama Perang Saudara Spanyol , Dolores Ibárruri ( La Pasionaria ) memimpin Partai Komunis Spanyol . Meskipun ia didukung hak yang sama bagi perempuan, dia menentang wanita berjuang di bagian depan dan bentrok dengan anarcha-feminis Mujeres Libres . [209]

Kaum feminis di Irlandia pada awal abad ke-20 termasuk Republik Irlandia yang revolusioner , hak pilih dan sosialis Constance Markievicz yang pada tahun 1918 adalah wanita pertama yang dipilih untuk House of Commons Inggris . Namun, sejalan dengan kebijakan abstainisme Sinn Féin , dia tidak akan duduk di House of Commons. [210] Ia terpilih kembali ke Dáil Kedua dalam pemilihan tahun 1921 . [211] Ia juga seorang komandan Tentara Warga Irlandia yang dipimpin oleh seorang sosialis & feminis yang menggambarkan diri sendiri, pemimpin Irlandia James Connolly selama tahun 1916 Paskah Meningkat . [212]

Fasisme

Para feminis Chili memprotes rezim Augusto Pinochet

Fasisme telah ditetapkan sikap meragukan tentang feminisme oleh para praktisi dan oleh kelompok-kelompok perempuan. Di antara tuntutan lain mengenai reformasi sosial yang disajikan dalam manifesto Fasis pada tahun 1919 adalah memperluas hak pilih untuk semua warga negara Italia pada usia 18 tahun ke atas, termasuk perempuan (dicapai hanya pada tahun 1946, setelah kekalahan fasisme) dan kelayakan bagi semua untuk berdiri untuk jabatan dari usia 25. Tuntutan ini terutama diperjuangkan oleh kelompok-kelompok pelengkap wanita Fasis khusus seperti fasci femminilli dan baru sebagian terealisasi pada tahun 1925, di bawah tekanan dari diktator Benito Mussolini , mitra koalisi yang lebih konservatif. [213] [214]

Cyprian Blamires menyatakan bahwa meskipun kaum feminis termasuk di antara mereka yang menentang kebangkitan Adolf Hitler , feminisme juga memiliki hubungan yang rumit dengan gerakan Nazi . Sementara Nazi memuliakan gagasan tradisional masyarakat patriarki dan perannya bagi perempuan, mereka mengklaim mengakui kesetaraan perempuan dalam pekerjaan. [215] Namun, Hitler dan Mussolini menyatakan diri sebagai lawan feminisme, [215] dan setelah kebangkitan Nazisme di Jerman pada tahun 1933, terjadi pembubaran cepat hak-hak politik dan peluang ekonomi yang diperjuangkan kaum feminis selama masa pra-sejarah. periode perang dan sampai batas tertentu selama 1920-an. [207]Georges Duby et al. perhatikan bahwa dalam praktiknya masyarakat fasis adalah hierarkis dan menekankan kejantanan pria, dengan wanita mempertahankan posisi yang lebih rendah. [207] Blamires juga mencatat bahwa Neofascisme sejak 1960-an telah memusuhi feminisme dan menganjurkan perempuan menerima "peran tradisional mereka". [215]

Gerakan hak-hak sipil dan anti-rasisme

The gerakan hak-hak sipil telah mempengaruhi dan menginformasikan gerakan feminis dan sebaliknya. Banyak feminis Barat mengadaptasi bahasa dan teori-teori aktivisme kesetaraan kulit hitam dan menarik paralel antara hak-hak perempuan dan hak-hak orang kulit putih. [216] Terlepas dari hubungan antara gerakan-gerakan perempuan dan hak-hak sipil, beberapa ketegangan muncul selama akhir 1960-an dan 1970-an ketika wanita non-kulit putih berpendapat bahwa feminisme sebagian besar berkulit putih, lurus, dan kelas menengah, dan tidak mengerti dan tidak peduli. dengan masalah ras dan seksualitas. [217] Demikian pula, beberapa wanita berpendapat bahwa gerakan hak-hak sipil memiliki unsur-unsur seksis dan homofobik dan tidak secara memadai menangani keprihatinan perempuan minoritas. [216][218] [219] Kritik ini menciptakan teori sosial feminis baru tentang politik identitas dan persimpangan rasisme , klasisisme , dan seksisme ; mereka juga menghasilkan feminisme baru seperti feminisme hitam dan feminisme Chicana selain memberikan kontribusi besar pada feminisme lesbian dan integrasi lainnya dari queer of color identity. [220] [221] [222]

Neoliberalisme

Neoliberalisme telah dikritik oleh teori feminis karena memiliki efek negatif pada populasi tenaga kerja wanita di seluruh dunia, terutama di selatan global. Asumsi dan tujuan maskulin terus mendominasi pemikiran ekonomi dan geopolitik. [223] : 177 Pengalaman perempuan di negara-negara non-industri sering mengungkapkan dampak buruk dari kebijakan modernisasi dan melemahkan klaim ortodoks bahwa pembangunan menguntungkan semua orang. [223] : 175

Para pendukung neoliberalisme berteori bahwa dengan meningkatkan partisipasi perempuan dalam angkatan kerja, akan ada kemajuan ekonomi yang lebih tinggi, tetapi para kritikus feminis telah mencatat bahwa partisipasi ini saja tidak semakin memajukan kesetaraan dalam hubungan gender. [224] : 186–98 Neoliberalisme telah gagal untuk mengatasi masalah-masalah yang signifikan seperti devaluasi tenaga kerja yang feminin, hak istimewa struktural laki-laki dan maskulinitas, dan politisasi subordinasi perempuan dalam keluarga dan tempat kerja. [223] : 176 "Feminisasi ketenagakerjaan" mengacu pada karakterisasi konseptual kondisi perburuhan yang buruk dan tidak tervalidasi yang kurang diinginkan, bermakna, aman, dan aman. [223] : 179 Pengusaha di selatan global memiliki persepsi tentang tenaga kerja perempuan dan mencari pekerja yang dianggap tidak menuntut, patuh dan bersedia menerima upah rendah. [223] : 180 Konstruksi sosial tentang tenaga kerja feminin telah memainkan peran besar dalam hal ini, misalnya, pengusaha sering mengabadikan gagasan tentang perempuan sebagai 'penghasil pendapatan sekunder' untuk membenarkan tingkat upah mereka yang lebih rendah dan tidak pantas mendapatkan pelatihan atau promosi. [224] : 189

Dampak sosial

Gerakan feminis telah mempengaruhi perubahan dalam masyarakat Barat, termasuk hak pilih perempuan; akses yang lebih besar ke pendidikan; laki-laki lebih adil membayar dengan laki-laki; hak untuk memulai proses perceraian; hak perempuan untuk membuat keputusan individu terkait kehamilan (termasuk akses ke kontrasepsi dan aborsi); dan hak untuk memiliki properti. [9]

Hak-hak sipil

Partisipasi dalam Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan.
  Ditandatangani dan diratifikasi
  Mengakses atau berhasil
  Status tidak dikenal, mematuhi perjanjian
  Hanya ditandatangani
  Tidak menandatangani

Sejak 1960-an, kampanye untuk hak-hak perempuan [225] bertemu dengan hasil yang beragam [226] di AS dan Inggris Negara-negara EEC lainnya sepakat untuk memastikan bahwa undang-undang diskriminatif akan dihapuskan di seluruh Komunitas Eropa.

Beberapa kampanye feminis juga membantu mereformasi sikap terhadap pelecehan seksual anak . Pandangan bahwa gadis-gadis muda menyebabkan laki-laki melakukan hubungan seksual dengan mereka digantikan oleh tanggung jawab laki-laki untuk perilaku mereka sendiri, laki-laki menjadi dewasa. [227]

Di AS, Organisasi Nasional untuk Perempuan ( SEKARANG ) dimulai pada tahun 1966 untuk mencari kesetaraan perempuan, termasuk melalui Amandemen Hak-Hak Setara ( ERA ), [228] yang tidak lulus, meskipun beberapa negara memberlakukannya sendiri . Hak-hak reproduksi di AS berpusat pada keputusan pengadilan di Roe v. Wade mengutarakan hak seorang wanita untuk memilih apakah akan membawa kehamilan ke masa kehamilan. Wanita Barat memperoleh kontrol kelahiran yang lebih andal , memungkinkan keluarga berencana dan karier. Gerakan ini dimulai pada 1910-an di AS di bawah Margaret Sanger dan di tempat lain di bawahMarie Stopes . Dalam tiga dekade terakhir abad ke-20, wanita Barat tahu kebebasan baru melalui kontrol kelahiran , yang memungkinkan wanita untuk merencanakan kehidupan dewasa mereka, sering kali memberi jalan bagi karier dan keluarga. [229]

The pembagian kerja dalam rumah tangga dipengaruhi oleh peningkatan masuknya perempuan ke tempat kerja di abad ke-20. Sosiolog Arlie Russell Hochschild menemukan bahwa, dalam pasangan dua karir, pria dan wanita, rata-rata, menghabiskan waktu yang sama untuk bekerja, tetapi wanita masih menghabiskan lebih banyak waktu untuk pekerjaan rumah, [230] [231] meskipun Cathy Young menanggapi dengan berargumen bahwa wanita dapat mencegah partisipasi yang setara oleh pria dalam pekerjaan rumah tangga dan menjadi orangtua. [232]Judith K. Brown menulis, "Perempuan kemungkinan besar akan memberikan kontribusi yang substansial ketika kegiatan subsisten memiliki karakteristik sebagai berikut: peserta tidak wajib berada jauh dari rumah; tugas-tugasnya relatif monoton dan tidak memerlukan konsentrasi penuh dan pekerjaannya adalah tidak berbahaya, dapat dilakukan meskipun ada gangguan, dan mudah dilanjutkan sekali terganggu. " [233]

Dalam hukum internasional, Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan (CEDAW) adalah konvensi internasional yang diadopsi oleh Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa dan digambarkan sebagai undang-undang hak asasi perempuan internasional. Ini mulai berlaku di negara-negara yang meratifikasinya. [234]

Yurisprudensi

Yurisprudensi feminis adalah cabang yurisprudensi yang meneliti hubungan antara perempuan dan hukum. Ini membahas pertanyaan tentang sejarah bias hukum dan sosial terhadap perempuan dan tentang peningkatan hak-hak hukum mereka. [235]

Yurisprudensi feminis menandakan reaksi terhadap pendekatan filosofis para sarjana hukum modern , yang biasanya melihat hukum sebagai proses untuk menafsirkan dan melanggengkan cita-cita universal, netral-jender masyarakat. Sarjana hukum feminis mengklaim bahwa ini gagal untuk mengakui nilai-nilai perempuan atau kepentingan hukum atau bahaya yang mungkin mereka antisipasi atau alami. [236]

Bahasa

Para pendukung bahasa netral-gender berpendapat bahwa penggunaan bahasa spesifik-gender sering menyiratkan superioritas laki-laki atau mencerminkan keadaan masyarakat yang tidak setara. [237] Menurut The Handbook of English Linguistics , kata ganti maskulin generik dan jabatan pekerjaan khusus gender adalah contoh "di mana konvensi bahasa Inggris secara historis memperlakukan pria sebagai prototipe spesies manusia." [238]

Merriam-Webster memilih "feminisme" sebagai Word of the Year 2017, mencatat bahwa "Word of the Year adalah ukuran kuantitatif minat pada kata tertentu." [239]

Teologi

Cmdr. Adrienne Simmons berbicara pada upacara 2008 untuk satu-satunya masjid wanita di Khost City , simbol kemajuan untuk menumbuhkan hak-hak wanita di sabuk Pashtun .

Teologi feminis adalah gerakan yang mempertimbangkan kembali tradisi, praktik, tulisan suci, dan teologi agama dari perspektif feminis. Beberapa tujuan teologi feminis termasuk meningkatkan peran wanita di kalangan ulama dan otoritas agama, menafsirkan kembali gambar dan bahasa yang didominasi pria tentang Tuhan, menentukan tempat wanita dalam kaitannya dengan karier dan peran sebagai ibu, dan mempelajari gambar wanita dalam teks suci agama tersebut. . [240]

Feminisme Kristen adalah cabang dari teologi feminis yang berusaha untuk menafsirkan dan memahami Kristen dalam terang kesetaraan dari perempuan dan laki-laki, dan bahwa penafsiran ini diperlukan untuk pemahaman lengkap tentang kekristenan. Meskipun tidak ada standar kepercayaan di kalangan feminis Kristen, sebagian besar setuju bahwa Tuhan tidak membeda-bedakan berdasarkan jenis kelamin, dan terlibat dalam masalah-masalah seperti penahbisan wanita , dominasi pria dan keseimbangan pengasuhan dalam pernikahan Kristen , klaim dari defisiensi moral dan inferioritas wanita dibandingkan dengan pria, dan perlakuan keseluruhan wanita di gereja. [241] [242]

Feminis Islam mengadvokasi hak-hak perempuan, kesetaraan gender , dan keadilan sosial yang didasarkan pada kerangka Islam. Para advokat berupaya menyoroti ajaran kesetaraan yang berakar dalam di dalam Al - Qur'an dan mendorong pertanyaan interpretasi patriarkal dari ajaran Islam melalui Al-Quran, hadits (ucapan Muhammad ), dan syariah (hukum) menuju terciptanya masyarakat yang lebih setara dan adil. . [243] Meskipun berakar pada Islam, para pelopor gerakan ini juga memanfaatkan wacana feminis sekuler dan Barat dan mengakui peran feminisme Islam sebagai bagian dari gerakan feminis global yang terintegrasi. [244]

Feminisme Buddha adalah gerakan yang berupaya untuk meningkatkan agama, hukum, dan status sosial dari perempuan dalam agama Buddha . Ini adalah aspek teologi feminis yang berupaya memajukan dan memahami kesetaraan pria dan wanita secara moral, sosial, spiritual, dan dalam kepemimpinan dari perspektif Buddhis. Feminis Buddhis Rita Gross menggambarkan feminisme Buddhis sebagai "praktik radikal dari sesama manusiawi wanita dan pria." [245]

Feminisme Yahudi adalah gerakan yang berupaya meningkatkan status agama, hukum, dan sosial perempuan dalam Yudaisme dan untuk membuka peluang baru bagi pengalaman keagamaan dan kepemimpinan bagi perempuan Yahudi. Masalah utama bagi feminis Yahudi awal dalam gerakan-gerakan ini adalah pengucilan dari kelompok doa yang semuanya laki-laki atau minyan , pembebasan dari mitzvot terikat waktu yang positif , dan ketidakmampuan perempuan untuk berfungsi sebagai saksi dan untuk memulai perceraian . [246] Banyak wanita Yahudi telah menjadi pemimpin gerakan feminis sepanjang sejarah mereka. [247]

Dianic Wicca adalah tealogi yang berpusat pada feminis . [248]

Feminis sekuler atau ateis terlibat dalam kritik feminis terhadap agama, dengan alasan bahwa banyak agama memiliki aturan yang menindas perempuan dan tema-tema dan unsur-unsur misoginis dalam teks-teks agama. [249] [250] [251]

Patriarki

"Muslimah Wanita - Tsar, beys, dan Khan mengambil hakmu" - poster Soviet dikeluarkan di Azerbaijan , 1921

Patriarki adalah sistem sosial di mana masyarakat diorganisir di sekitar tokoh-tokoh otoritas laki-laki. Dalam sistem ini, ayah memiliki otoritas atas wanita, anak-anak, dan properti. Ini menyiratkan institusi aturan dan hak istimewa laki-laki dan tergantung pada subordinasi perempuan. [252] Sebagian besar bentuk feminisme mencirikan patriarki sebagai sistem sosial yang tidak adil yang menindas perempuan. Carole Pateman berpendapat bahwa perbedaan patriarkal "antara maskulinitas dan feminitas adalah perbedaan politik antara kebebasan dan penaklukan." [253] Dalam teori feminiskonsep patriarki seringkali mencakup semua mekanisme sosial yang mereproduksi dan mengerahkan dominasi laki-laki terhadap perempuan. Teori feminis biasanya mencirikan patriarki sebagai konstruksi sosial, yang dapat diatasi dengan mengungkapkan dan menganalisis secara kritis manifestasinya. [254] Beberapa feminis radikal telah mengusulkan hal itu karena patriarki terlalu mengakar dalam masyarakat, separatisme adalah satu-satunya solusi yang memungkinkan. [255] Feminis lain mengkritik pandangan ini sebagai anti-laki-laki. [256] [257] [258]

Pria dan maskulinitas

Teori feminis telah mengeksplorasi konstruksi sosial maskulinitas dan implikasinya untuk tujuan kesetaraan gender. Konstruksi sosial maskulinitas dilihat oleh feminisme sebagai masalah karena ia mengaitkan laki-laki dengan agresi dan persaingan, dan memperkuat hubungan gender yang patriarkal dan tidak setara. [78] [259] Budaya patriarki dikritik karena "membatasi bentuk maskulinitas" yang tersedia untuk pria dan karenanya mempersempit pilihan hidup mereka. [260] Beberapa feminis terlibat dengan aktivisme isu-isu pria, seperti membawa perhatian pada pemerkosaan pria dan baterai pasangan dan menangani ekspektasi sosial negatif untuk pria. [261] [262] [263]

Partisipasi laki-laki dalam feminisme umumnya didorong oleh kaum feminis dan dipandang sebagai strategi penting untuk mencapai komitmen masyarakat penuh terhadap kesetaraan gender. [10] [264] [265] Banyak feminis pria dan pro-feminis aktif dalam aktivisme hak-hak perempuan, teori feminis, dan studi maskulinitas. Namun, beberapa berpendapat bahwa sementara keterlibatan laki-laki dengan feminisme diperlukan, itu bermasalah karena pengaruh sosial yang mendarah daging dari patriarki dalam hubungan gender. [266] Konsensus saat ini dalam teori feminis dan maskulinitas adalah bahwa pria dan wanita harus bekerja sama untuk mencapai tujuan feminisme yang lebih besar. [260] Telah diusulkan bahwa, sebagian besar, ini dapat dicapai melalui pertimbangan perempuanagensi . [267]

Reaksi

Berbagai kelompok orang telah merespons feminisme, dan baik pria maupun wanita telah menjadi pendukung dan pengkritiknya. Di kalangan mahasiswa Amerika, baik untuk pria maupun wanita, dukungan untuk ide-ide feminis lebih umum daripada identifikasi diri sebagai seorang feminis. [268] [269] [270] Media AS cenderung menggambarkan feminisme secara negatif dan kaum feminis "lebih jarang dikaitkan dengan pekerjaan sehari-hari / kegiatan santai wanita biasa." [271] [272] Namun, seperti yang telah ditunjukkan oleh penelitian baru-baru ini, ketika orang-orang terpapar dengan feminis yang diidentifikasi sendiri dan diskusi yang berkaitan dengan berbagai bentuk feminisme, identifikasi diri mereka sendiri dengan feminisme meningkat. [273]

Pro-feminisme

Pro-feminisme adalah dukungan feminisme tanpa menyiratkan bahwa pendukungnya adalah anggota gerakan feminis. Istilah ini paling sering digunakan merujuk pada pria yang secara aktif mendukung feminisme. Kegiatan kelompok laki-laki pro-feminis termasuk pekerjaan anti-kekerasan dengan anak laki-laki dan laki-laki muda di sekolah, menawarkan lokakarya pelecehan seksual di tempat kerja, menjalankan kampanye pendidikan masyarakat, dan menasihati pelaku kekerasan laki-laki. Pria pro-feminis juga mungkin terlibat dalam kesehatan pria, aktivisme terhadap pornografi termasuk undang-undang anti-pornografi, studi pria , dan pengembangan kurikulum kesetaraan gender di sekolah. Pekerjaan ini kadang-kadang bekerja sama dengan feminis dan layanan perempuan, seperti kekerasan dalam rumah tangga dan pusat-pusat krisis pemerkosaan. [274] [275]

Anti-feminisme dan kritik terhadap feminisme

Anti-feminisme adalah oposisi terhadap feminisme dalam beberapa atau semua bentuknya. [276]

Pada abad ke-19, anti-feminisme terutama difokuskan pada oposisi terhadap hak pilih perempuan. Belakangan, penentang masuknya perempuan ke lembaga pendidikan tinggi berpendapat bahwa pendidikan terlalu besar menjadi beban fisik bagi perempuan. Anti-feminis lain menentang masuknya perempuan ke dalam angkatan kerja, atau hak mereka untuk bergabung dengan serikat pekerja, untuk duduk di dewan juri, atau untuk mendapatkan kontrol kelahiran dan kontrol seksualitas mereka. [277]

Beberapa orang menentang feminisme dengan alasan mereka percaya itu bertentangan dengan nilai-nilai tradisional atau kepercayaan agama. Sebagai contoh, anti-feminis ini berpendapat bahwa penerimaan sosial atas perceraian dan wanita yang tidak menikah adalah salah dan berbahaya, dan bahwa pria dan wanita secara fundamental berbeda dan dengan demikian peran tradisional mereka yang berbeda dalam masyarakat harus dipertahankan. [278] [279] [280] Anti-feminis lain menentang masuknya perempuan ke dunia kerja, kantor politik, dan proses pemungutan suara, serta berkurangnya otoritas laki-laki dalam keluarga. [281] [282]

Penulis seperti Camille Paglia , Christina Hoff Sommers , Jean Bethke Elshtain , Elizabeth Fox-Genovese , Lisa Lucile Owens [283] dan Daphne Patai menentang beberapa bentuk feminisme, meskipun mereka mengidentifikasi sebagai feminis. Mereka berpendapat, misalnya, bahwa feminisme sering mempromosikan kesalahpahaman dan peningkatan kepentingan perempuan di atas laki-laki, dan mengkritik posisi-posisi feminis radikal yang berbahaya bagi laki-laki dan perempuan. [284] Daphne Patai dan Noretta Koertge berpendapat bahwa istilah "anti-feminis" digunakan untuk membungkam perdebatan akademis tentang feminisme. [285] [286]Lisa Lucile Owens berpendapat bahwa hak-hak tertentu yang diberikan secara eksklusif kepada perempuan bersifat patriarkal karena mereka membebaskan perempuan dari melakukan aspek penting dari agensi moral mereka. [267]

Humanisme sekuler

Humanisme sekuler adalah kerangka kerja etis yang berupaya menghilangkan dogma, pseudosain, dan takhayul yang tidak beralasan. Kritik terhadap feminisme terkadang bertanya, "Mengapa feminisme dan bukan humanisme?". Namun, beberapa humanis berpendapat bahwa tujuan feminis dan humanis sebagian besar tumpang tindih, dan perbedaannya hanya pada motivasi. Sebagai contoh, seorang humanis dapat mempertimbangkan aborsi dalam kerangka etis utilitarian, daripada mempertimbangkan motivasi wanita tertentu dalam melakukan aborsi. Dalam hal ini, adalah mungkin untuk menjadi seorang humanis tanpa menjadi seorang feminis, tetapi ini tidak menghalangi keberadaan humanisme feminis. [287] [288]Humanisme memainkan peran penting dalam protofeminisme selama periode kebangkitan sedemikian rupa sehingga kaum humanis menjadikan perempuan berpendidikan sebagai tokoh populer di tengah tantangan organisasi masyarakat lelaki yang patriarkal. [289]

Lihat juga

  • Studi Feminis
  • Indeks artikel feminisme
  • Penghapusan lesbian
  • Daftar teori feminis
  • Masculism
  • Meninisme
  • Teori feminis multiras
  • Feminisme radikal
  • Feminisme jerami

Catatan

  1. ^ Laura Brunell dan Elinor Burkett ( Encyclopaedia Britannica , 2019): " Feminisme , kepercayaan pada kesetaraan sosial, ekonomi, dan politik kedua jenis kelamin." [1]

Referensi

  1. ^ Brunell, Laura; Burkett, Elinor. "Feminisme" . Encyclopaedia Britannica . Diakses 21 Mei 2019 .
  2. ^ Lengermann, Patricia; Niebrugge, Gillian (2010). "Feminisme" . Di Ritzer, G .; Ryan, JM (eds.). Ensiklopedia Ringkas Sosiologi . John Wiley & Sons. hal. 223. ISBN 978-1-40-518353-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  3. ^ Mendus, Susan (2005) [1995]. "Feminisme". Di Honderich, Ted (ed.). The Oxford Companion to Philosophy (2nd ed.). Oxford University Press. hlm. 291–294. ISBN 978-0199264797.CS1 maint: ref=harv (link)
  4. ^ Hawkesworth, Mary E. (2006). Globalisasi dan Aktivisme Feminis . Rowman & Littlefield. hlm. 25–27. ISBN 9780742537835.
  5. ^ Beasley, Chris (1999). Apa itu feminisme? . New York: Sage. hlm. 3–11. ISBN 9780761963356.
  6. ^ Gamble, Sarah (2006) [1998]. "Pengantar". Di Gamble, Sarah (red.). Rekan Pendamping untuk Feminisme dan Postfeminisme . London dan New York: Routledge. hal. vii.
  7. ^ Lompat ke: a b c Echols, Alice(1989). Daring to Be Bad: Feminisme Radikal di Amerika, 1967–1975 . Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-1787-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  8. ^ Roberts, Jacob (2017). "Pekerjaan perempuan" . Distilasi . Vol. 3 tidak. 1. hlm. 6–11 . Diakses 22 Maret 2018 .
  9. ^ Lompat ke: a b Messer-Davidow, Ellen (2002). Mendisiplinkan Feminisme: Dari Aktivisme Sosial ke Wacana Akademik. Durham,NC: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2843-8.
  10. ^ Lompat ke: a b c hooks, bell(2000). Feminisme adalah untuk Semua Orang: Politik yang Bergairah . Cambridge, Massachusetts:South End Press. ISBN 978-0-89608-629-6.
  11. ^ Lompat ke: a b Chodorow, Nancy (1989). Teori Feminisme dan Psikoanalitik . New Haven, Conn .: Yale University Press. ISBN 978-0-300-05116-2.
  12. ^ Lompat ke: a b Gilligan, Carol (1977). "Dalam Suara yang Berbeda: Konsepsi Wanita tentang Diri dan Moralitas". Ulasan Pendidikan Harvard. 47(4): 481–517. doi:10.17763 / haer.47.4.g6167429416hg5l0. Diperoleh 8 Juni 2008.
  13. ^ Lompat ke: a b Weedon, Chris (2002). "Isu-Isu Kunci dalam Feminisme Pascakolonial: Perspektif Barat". Forum Gender(1). Diarsipkan dariyang aslipada 3 Desember 2013.
  14. ^ Goldstein, Leslie F. (1982). "Tema Feminis Awal dalam Sosialisme Utopis Prancis: St.-Simonian dan Fourier". Jurnal Sejarah Gagasan . 43 (1): 91–108. doi : 10.2307 / 2709162 . JSTOR  2709162 .
  15. ^ Pelopor feminis Belanda Mina Kruseman dalam sebuah surat kepada Alexandre Dumas - di: Maria Grever, Strijd tegen de stilte. Johanna Naber (1859–1941) en de vrouwenstem in geschiedenis (Hilversum 1994) ISBN 90-6550-395-1 , hlm. 31 
  16. ^ Offen, Karen (1987). "Sur l'origine des mots 'féminisme' et 'féministe ' ". Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine . 34 (3): 492–96. doi : 10.3406 / rhmc.1987.1421 . JSTOR  20529317 .
  17. ^ Cott, Nancy F. (1987). Landasan Feminisme Modern . New Haven: Yale University Press. hal. 13 . ISBN 978-0300042283.
  18. ^ "feminis" . Kamus Bahasa Inggris Oxford (edisi ke-3). Oxford University Press . 2012. Seorang advokat atau pendukung hak dan kesetaraan perempuan. 1852: Ulasan De Bow ('Perhatian kami telah jatuh pada Ny. EO Smith, yang, kami diberi tahu, di antara yang paling moderat dari para reformis feminis!')
  19. ^ "feminisme" . Kamus Bahasa Inggris Oxford (edisi ke-3). Oxford University Press . 2012. Advokasi kesetaraan jenis kelamin dan penetapan hak-hak politik, sosial, dan ekonomi dari jenis kelamin perempuan; gerakan yang terkait dengan ini.
  20. ^ Spender, Dale (1983). Selalu Ada Gerakan Perempuan Abad Ini . London: Pandora Press. pp.  1 -200.
  21. ^ Lerner, Gerda (1993). Penciptaan Kesadaran Feminis dari Abad Pertengahan hingga Delapan Belas Tujuh Puluh . Oxford University Press. hlm.  1 –20.
  22. ^ Walters, Margaret (2005). Feminisme: Pengantar yang sangat singkat . Universitas Oxford. hlm.  1–176 . ISBN 978-0-19-280510-2.
  23. ^ Kinnaird, Joan; Astell, Mary (1983). "Terinspirasi oleh ide-ide (1668-1731)" . Di Spender, Dale (ed.). Selalu ada gerakan perempuan . London: Pandora Press. hlm. 29–.
  24. ^ Witt, Charlotte (2006). "Sejarah Filsafat Feminis" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Diakses pada 23 Januari 2012 .
  25. ^ Allen, Ann Taylor (1999). "Feminisme, Ilmu Sosial, dan Makna Modernitas: Debat tentang Asal-usul Keluarga di Eropa dan Amerika Serikat, 1860-1914". Ulasan Sejarah Amerika . 104 (4): 1085-113. doi : 10.1086 / ahr / 104.4.1085 . JSTOR  2649562 . PMID  19291893 .
  26. ^ Botting, Eileen Hunt; Houser, Sarah L. (2006). " ' Menggambar Garis Kesetaraan': Hannah Mather Crocker tentang Hak-Hak Wanita". Ulasan Ilmu Politik Amerika . 100 (2): 265-78. doi : 10.1017 / S0003055406062150 . JSTOR  27644349 .
  27. ^ Humm, Maggie (1995). Kamus Teori Feminis . Columbus: Ohio State University Press, hlm. 251.
  28. ^ Walker, Rebecca (Januari – Februari 1992). "Menjadi Gelombang Ketiga". Ms .: 39–41.
  29. ^ Chamberlain, Prudence (2017). Gelombang Keempat Feminis: Temporalitas Afektif . Palgrave Macmillan. ISBN 978-3-319-53682-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  30. ^ Krolokke, Charlotte; Sorensen, Anne Scott (2005). "Tiga Gelombang Feminisme: Dari Suffragette ke Grrls". Teori dan Analisis Komunikasi Gender: Dari Diam ke Kinerja . Sage. hal. 24. ISBN 978-0-7619-2918-5.
  31. ^ "Feminisme: Gelombang Keempat" . Encyclopaedia Britannica . Diakses 21 Mei 2019 .
  32. ^ Wroath, John (1998). Sampai Mereka Tujuh, Asal-usul Hak-Hak Hukum Perempuan . Waterside Press. ISBN 1-872-870-57-0.
  33. ^ Mitchell, LG (1997). Lord Melbourne, 1779–1848 . Oxford University Press.
  34. ^ Perkins, Jane Grey (1909). Kehidupan Yang Terhormat, Ny . Norton . John Murray.
  35. ^ "Undang-Undang Properti Perempuan Menikah 1882" . undang-undang.gov.uk . Pemerintah Inggris. 1882 . Diperoleh 17 April 2017 .
  36. ^ Lompat ke: a b c d Freedman, Estelle B. (2003). No Turning Back: Sejarah Feminisme dan Masa Depan Wanita . Buku Ballantine. hal. 464. ISBN 978-0-345-45053-1.
  37. ^ "Komisi Pemilihan Suara Wanita" . Pemilihan Selandia Baru. 13 April 2005. Diarsipkan dari aslinya pada 14 September 2013 . Diperoleh pada 31 Maret 2013 .
  38. ^ "Perempuan dan hak untuk memilih di Australia" . Komisi Pemilihan Australia. 28 Januari 2011 . Diakses pada 26 April 2013 .
  39. ^ Phillips, Melanie (2004). Pendakian Perempuan: Sejarah Gerakan Suffragette dan Gagasan Di Baliknya . London: Abacus. hlm. 1-370. ISBN 978-0-349-11660-0.
  40. ^ Warner, Marina (14 Juni 1999). "Emmeline Pankhurst - Waktu 100 Orang Abad Ini" . Majalah Waktu .
  41. ^ Ruether, Rosemary Radford (2012). Perempuan dan Penebusan: Sejarah Teologis (edisi kedua). Minneapolis: Fortress Press. hlm. 112–18, 136–39. ISBN 978-0-8006-9816-4.
  42. ^ DuBois, Ellen Carol (1997). Harriot Stanton Blatch dan Kemenangan Hak Pilih Perempuan . New Haven, Conn .: Yale University Press. ISBN 978-0-300-06562-6.
  43. ^ Flexner, Eleanor (1996). Century of Struggle: Gerakan Hak-Hak Perempuan di Amerika Serikat . Pers Belknap. hlm.  xxviii – xxx . ISBN 978-0-674-10653-6.
  44. ^ Wheeler, Marjorie W. (1995). One Woman, One Vote: Menemukan Kembali Gerakan Hak Pilih Perempuan . Troutdale, OR: NewSage Press. hal. 127 . ISBN 978-0-939165-26-1.
  45. ^ Stevens, Doris; O'Hare, Carol (1995). Dipenjara karena Kebebasan: Wanita Amerika Menangkan Suara . Troutdale, OR: NewSage Press. hlm.  1–388 . ISBN 978-0-939165-25-4.
  46. ^ Ko, Dorothy; Haboush, JaHyun Kim; Piggott, Joan R. (2003). Perempuan dan budaya Konfusianisme di Cina pramodern, Korea, dan Jepang . University of California Press. ISBN 978-0-520-23138-2.
  47. ^ Ma, Yuxin (2010). Jurnalis perempuan dan feminisme di Tiongkok, 1898–1937 . Cambria Press. ISBN 978-1-60497-660-1.
  48. ^ Farris, Catherine S .; Lee, Anru; Rubinstein, Murray A. (2004). Wanita di Taiwan baru: peran gender dan kesadaran gender dalam masyarakat yang berubah . AKU Tajam. ISBN 978-0-7656-0814-7.
  49. ^ Lompat ke: a b Dooling, Amy D. (2005). Feminisme sastra wanita di Cina abad ke-20. Macmillan. ISBN 978-1-4039-6733-6.
  50. ^ Stange, Mary Zeiss; Tiram, Carol K.; Sloan, Jane E. (2011). Encyclopedia of Women in World's Today . SAGE. hlm. 79–81. ISBN 978-1-4129-7685-5.
  51. ^ Lompat ke: a b Golley, Nawar Al-Hassan (2003). Membaca otobiografi wanita Arab: Shahrazad menceritakan kisahnya. University of Texas Press. hlm. 30-50. ISBN 978-0-292-70545-6.
  52. ^ Ettehadieh, Mansoureh (2004). "Asal dan Perkembangan Gerakan Wanita di Iran, 1906-1901" . Di Beck, Lois; Nashat, Guity (eds.). Wanita di Iran dari tahun 1800 hingga Republik Islam . University of Illinois Press. hlm. 85–106. ISBN 978-0-252-07189-8.
  53. ^ Gheytanchi, Elham (2000). "Kronologi Peristiwa Mengenai Perempuan di Iran sejak Revolusi 1979" . Di Mack, Arien (red.). Iran sejak Revolusi . Penelitian Sosial, Volume 67, No. 2.
  54. ^ Bard, Christine (Mei – Juni 2007). "Les premières femmes au Gouvernement (Prancis, 1936–1981)" [First Women in Government (Prancis, 1936–1981)]. Histoire @ Politique (dalam bahasa Prancis). 1 (1): 2. doi : 10.3917 / hp.001.0002 .
  55. ^ "Jalan Panjang menuju Hak Perempuan untuk Memilih di Swiss: Kronologi" . History-switzerland.geschichte-schweiz.ch . Diperoleh 8 Januari 2011 .
  56. ^ "Siaran pers Perserikatan Bangsa-Bangsa tentang pertemuan Komite Penghapusan Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW), dikeluarkan pada 14 Januari 2003" . Un.org . Diakses 2 September 2011 .
  57. ^ Guillaumin, Colette (1994). Rasisme, Seksisme, Kekuasaan, dan Ideologi . hlm. 193–195.
  58. ^ Meltzer, Françoise (1995). Hot Property: Taruhan dan Klaim Orisinalitas Sastra . hal. 88.
  59. ^ Allison, Julie A. (1995). Pemerkosaan: Kejahatan yang Disalahpahami . hal. 89.
  60. ^ Bland, Lucy (2002). Mengusir Binatang: Feminisme, Jenis Kelamin dan Moralitas . hlm. 135–49. ISBN 9781860646812. Diakses pada 25 Agustus 2013 .
  61. ^ Palczewski, Catherine Helen (1 Oktober 1995). "Voltairine de Cleyre: Perbudakan Seksual dan Kesenangan Seksual di Abad Kesembilan Belas". Jurnal NWSA . 7 (3): 54-68 [60]. ISSN  1040-0656 . JSTOR  4316402 .
  62. ^ Crowell, Nancy A .; Burgess, Ann W. (1997). Memahami Kekerasan Terhadap Perempuan . hal. 127.
  63. ^ Bergoffen, Debra (16 Agustus 2010) [17 Agustus 2004]. "Simone de Beauvoir" . Laboratorium Penelitian Metafisika, CSLI, Stanford University . Diakses 4 Desember 2011 .
  64. ^ Whelehan, Imelda (1995). Pemikiran Feminis Modern: Dari Gelombang Kedua ke 'Pasca-Feminisme'. Edinburgh: Edinburgh University Press. hlm.  25–43 . ISBN 978-0-7486-0621-4.
  65. ^ Hanisch, Carol (1 Januari 2006). "Hanisch, Pengantar Baru 'The Personal is Political' - Second Wave and Beyond" . Pribadi Adalah Politik . Diarsipkan dari aslinya pada 15 Mei 2008 . Diperoleh 8 Juni 2008 .
  66. ^ Badran, Margot (1996). Feminis, Islam, dan bangsa: gender dan pembuatan Mesir modern . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02605-3.
  67. ^ Smith, Bonnie G. (2000). Feminisme global sejak 1945 . Pers Psikologi. ISBN 978-0-415-18491-5.
  68. ^ "Feminisme Islam berarti keadilan bagi perempuan" . Lembaran Mili . Diperoleh pada 31 Maret 2013 .
  69. ^ Parpart, Jane L.; Connelly, M. Patricia; Connelly, Patricia; Barriteau, V. Eudine; Barriteau, Eudine (2000). Perspektif Teoritis tentang Gender dan Pembangunan . Ottawa, Kanada: Pusat Penelitian Pengembangan Internasional. hal. 215. ISBN 978-0-88936-910-8.
  70. ^ Margalit Fox (5 Februari 2006). "Betty Friedan, Yang Menyulut Penyebab dalam 'Feminine Mystique,' Dies at 85" . The New York Times . Diakses pada 19 Februari 2017 .
  71. ^ Hunt, Michael (2016). Dunia Berubah: 1945 ke Sekarang . New York: Oxford University Press. hlm. 220–223. ISBN 978-0-19-937102-0.
  72. ^ Piepmeier, Alison (2009). Girl Zines: Membuat Media, Melakukan Feminisme . New York: New York University Press. hal. 45.CS1 maint: ref=harv (link)
  73. ^ Feliciano, Steve (19 Juni 2013). "Gerakan Riot Grrrl" . Perpustakaan Umum New York. Munculnya gerakan Riot Grrrl dimulai pada awal 1990-an, ketika sekelompok wanita di Olympia, Washington, mengadakan pertemuan untuk membahas bagaimana mengatasi seksisme di kancah punk. Para wanita memutuskan bahwa mereka ingin memulai 'kerusuhan gadis' terhadap sebuah masyarakat yang mereka rasa tidak menawarkan validasi pengalaman wanita. Dan dengan demikian gerakan Riot Grrrl lahir.
  74. ^ Lompat ke: a b Walker, Rebecca(Januari 1992). "Menjadi Gelombang Ketiga" (PDF). Ms .: 39–41. ISSN 0047-8318. OCLC 194419734. Diarsipkan dariyang asli (PDF)pada 15 Januari 2017. Diperoleh 21 Februari 2018.
  75. ^ Baumgardner, Jennifer ; Richards, Amy (2000). Manifesta: Remaja Putri, Feminisme, dan Masa Depan . New York: Farrar, Straus dan Giroux . hal. 77 . ISBN 978-0-374-52622-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  76. ^ Henry, Astrid (2004). Bukan saudara perempuan ibuku: konflik generasi dan feminisme gelombang ketiga . Bloomington: Indiana University Press. hlm. 1–288. ISBN 978-0-253-21713-4.
  77. ^ Lompat ke: a b Gillis, Stacy; Howie, Gillian; Munford, Rebecca (2007). Feminisme gelombang ketiga: eksplorasi kritis. Basingstoke: Palgrave Macmillan. hlm. xxviii, 275-76. ISBN 978-0-230-52174-2.
  78. ^ Lompat ke: a b Faludi, Susan(1992). Serangan balik: perang yang tidak diumumkan terhadap wanita. London: Antik. ISBN 978-0-09-922271-2.
  79. ^ Lompat ke: a b c Walker, Alice (1983). Mencari Kebun Ibu Kami: Prosa Perempuan . San Diego: Harcourt Brace Jovanovich. hal. 397. ISBN 978-0-15-144525-7.
  80. ^ Leslie, Heywood; Drake, Jennifer (1997). Agenda Gelombang Ketiga: Menjadi Feminis, Melakukan Feminisme . Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-3005-9.
  81. ^ Gilligan, Carol (1993). Dengan suara yang berbeda: teori psikologis dan perkembangan wanita . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. hal. 184 . ISBN 978-0-674-44544-4.
  82. ^ "teori sudut pandang | feminisme" . Encyclopædia Britannica . Diakses 10 Februari 2016 .
  83. ^ Lompat ke: a b c Hill Collins, P. (2000). Pemikiran Feminis Hitam: Pengetahuan, Kesadaran, dan Politik Pemberdayaan . New York: Routledge. hlm. 1–335.
  84. ^ Harding, Sandra (2003). Teori Pembaca Sudut Pandang Feminis: Kontroversi Intelektual dan Politik . London: Routledge. hlm. 1–16, 67–80. ISBN 978-0-415-94501-1.
  85. ^ Lompat ke: a b c Cochrane, Kira(10 Desember 2013). "Gelombang Keempat Feminisme: Temui Wanita Pemberontak". The Guardian.
  86. ^ Chamberlain, Prudence (2017). Gelombang Keempat Feminis: Temporalitas Afektif . Cham: Springer. hal. 115. ISBN 978-3-319-53682-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  87. ^ Solomon, Deborah (13 November 2009). "Blogger dan Penulis tentang Kehidupan Wanita Online" . The New York Times . Diakses pada 16 Maret 2016 .
  88. ^ Zerbisias, Antonia (16 September 2015). "Gelombang Keempat Feminisme adalah Shitlist" . SEKARANG Toronto . Diperoleh 21 April 2016 .
  89. ^ Untuk Cosby, Ghomeshi, #MeToo, dan gelombang keempat, lihat Matheson, Kelsey (17 Oktober 2017). "Kamu bilang #MeToo. Sekarang, apa yang akan kita lakukan?" , The Huffington Post .
    Untuk Savile dan gelombang keempat, lihat Chamberlain 2017 , hlm. 114–115
    Untuk halaman tiga, Thorpe, Vanessa (27 Juli 2013). "Apa sekarang untuk feminis gelombang baru Inggris - setelah catatan halaman 3 dan £ 10?" , The Guardian .

    Untuk pembunuhan di Isla Vista, lihat Bennett, Jessica (10 September 2014). "Lihatlah Kekuatan #Hashtag Feminisme" . Waktu .

  90. ^ Zacharek, Stephanie; Dockterman Eliana; dan Sweetland Edwards, Haley (6 Desember 2017). "The Silence Breakers" ,majalah Time .
  91. ^ Redden, Molly, dan agensi (6 Desember 2017). "Gerakan #MeToo bernama Person of the Year majalah Time" , The Guardian .
  92. ^ Lompat ke: a b c d Wright, Elizabeth (2000). Lacan dan Postfeminisme (Encounters Postmodern). Buku Totem. ISBN 978-1-84046-182-4.
  93. ^ Modleski, Tania (1991). Feminisme tanpa wanita: budaya dan kritik di era 'postfeminist' . New York: Routledge. hal. 188 . ISBN 978-0-415-90416-2.
  94. ^ Jones, Amelia (1994). "Postfeminisme, Kesenangan Feminis, dan Teori Seni yang Terwujud". Di Frueh, Joana; Langer, Cassandra L .; Raven, Arlene (eds.). Kritik Feminis Baru: Seni, Identitas, Tindakan . New York: HarperCollins. hlm. 16–41, 20.
  95. ^ Chunn, D. (2007). "Take it easy girls": Feminisme, kesetaraan, dan perubahan sosial di media. Dalam D. Chunn, S. Boyd, & H. Lessard (Eds.), Reaksi dan perlawanan: Feminisme, hukum, dan perubahan sosial (hlm. 31). Vancouver, BC: UBC Press.
  96. ^ Zajko, Vanda; Leonard, Miriam (2006). Tertawa dengan Medusa: mitos klasik dan pemikiran feminis . Oxford: Oxford University Press. hal. 445. ISBN 978-0-19-927438-3.
  97. ^ Howe, Mica; Aguiar, Sarah Appleton (2001). Dia berkata, katanya: RSVP ke teks laki-laki . Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press. hal. 292. ISBN 978-0-8386-3915-3.
  98. ^ Pollock, Griselda (2007). Encounters in Virtual Feminis Museum: Time, Space and the Archive . Rutekan. hlm. 1-262.
  99. ^ Ettinger, Bracha ; Judith Butler ; Brian Massumi; Griselda Pollock (2006). Ruang batas matriks . Minneapolis: University of Minnesota Press. hal. 245. ISBN 978-0-8166-3587-0.
  100. ^ Brabeck, M. dan Brown, L. (Dengan Christian, L., Espin, O., Hare-Mustin, R., Kaplan, A., Kaschak, E., Miller, D., Phillips, E., Ferns , T., dan Van Ormer, A.). (1997). Teori feminis dan praktik psikologis. Dalam J. Worell dan N. Johnson (Eds.) Membentuk masa depan psikologi feminis: Pendidikan, penelitian, dan praktik (hal.15-35). Washington, DC: Asosiasi Psikologis Amerika.
  101. ^ Florence, Penny; Foster, Nicola (2001). Estetika diferensial: praktik seni, filsafat, dan pemahaman feminis . Aldershot, Hants, Inggris: Ashgate. hal. 360. ISBN 978-0-7546-1493-7.
  102. ^ Showalter, Elaine (1979). "Menuju Puisi Feminis" . Dalam Jacobus, M. (ed.). Wanita Menulis tentang Wanita . Helm Croom. hlm.  25–36 . ISBN 978-0-85664-745-1.
  103. ^ Ettinger, Bracha, 'The Matrixial Borderspace'. (Esai dari 1994-99), University of Minnesota Press 2006. ISBN 0-8166-3587-0 . 
  104. ^ Kristeva, Julia; Moi, Toril (1986). Pembaca Kristeva . New York: Columbia University Press. hal. 328. ISBN 978-0-231-06325-8.
  105. ^ Misalnya, Owens, Lisa Lucile (2003). "Dipaksa Orangtua sebagai Kebijakan Keluarga: Feminisme, Badan Moral Perempuan, dan 'Hak untuk Memilih ' Pria ". Ulasan Hukum Hak Sipil & Kebebasan Sipil Alabama . 5 : 1. SSRN  2439294 .
  106. ^ Lompat ke: a b Rottenberg, Catherine (2014). "Bangkitnya Feminisme Neoliberal". Studi Budaya. 28(3): 418–437. doi:10.1080 / 09502386.2013.857361.
  107. ^ Feminisme Liberal . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Laboratorium Penelitian Metafisika, Universitas Stanford. 2018.
  108. ^ Biehl, Janet (1991). Memikirkan kembali politik eko-feminis . Cambridge, Massachusetts: South End Press . ISBN 978-0-89608-392-9.
  109. ^ Hennessy, Rosemary; Ingraham, Chrys (1997). Feminisme materialis: pembaca di kelas, perbedaan, dan kehidupan perempuan . London: Routledge. hlm. 1–13. ISBN 978-0-415-91634-9.
  110. ^ Bottomore, TB (1991). Kamus pemikiran Marxis . Wiley-Blackwell. hal. 215. ISBN 978-0-631-18082-1.
  111. ^ Barbara Ehrenreich. "Apa itu Feminisme Sosialis?" . feministezine.com . Diakses tanggal 3 Desember 2011 .
  112. ^ Dunbar-Ortiz, Roxanne (2002). Rumor yang Tenang . AK Tekan. hlm. 11–13. ISBN 978-1-902593-40-1.
  113. ^ Ahmed, Sarta (2000). Transformasi: berpikir melalui feminisme . London: Routledge. hal. 111. ISBN 978-0-415-22066-8.
  114. ^ Lompat ke: a b c Narayan, Uma (1997). Dislokasi Budaya: Identitas, Tradisi, dan Feminisme Dunia Ketiga. New York: Routledge. hlm. 20–28, 113, 161–87. ISBN 978-0-415-91418-5.
  115. ^ Ogunyemi, Chikwenye Okonjo (1985). "Womanism: Dinamika Novel Perempuan Kulit Hitam Kontemporer dalam Bahasa Inggris". Tanda: Jurnal Perempuan dalam Budaya dan Masyarakat . 11 (1): 63–80. doi : 10.1086 / 494200 . JSTOR  3174287 .
  116. ^ Kolawole, Mary Ebun Modupe (1997). Kewanitaan dan Kesadaran Afrika . Trenton, NJ: Africa World Press. hal. 216. ISBN 978-0-86543-540-7.
  117. ^ Obianuju Acholonu, Catherine (1995). Motherism: Alternatif Afrocentric untuk Feminisme . Afa Publ. hal. 144. ISBN 978-978-31997-1-2.
  118. ^ Ogundipe-Leslie, Molara (1994). Menciptakan Kembali Diri Kita Sendiri: Perempuan Afrika & Transformasi Kritis . Africa World Press. hal. 262 . ISBN 978-0-86543-412-7.
  119. ^ Nnaemeka, Obioma (1995). "Feminisme, Wanita Pemberontak, dan Batas-Batas Budaya: Membaca Kembali Flora Nwapa dan Rekan-Rekannya". Penelitian dalam Literatur Afrika . 26 (2): 80-113. JSTOR  3820273 .
  120. ^ Hudson-Weems, Clenora (1994). Africana Womanism: Reclaiming Diri Sendiri . Troy, Mich .: Penerbit Bedford. hal. 158. ISBN 978-0-911557-11-4.
  121. ^ Lompat ke: a b Butler, Judith(1999) [1990]. Masalah gender: feminisme dan subversi identitas . New York: Routledge. ISBN 9780415924993.
  122. ^ Barat, Candace; Zimmerman, Don H. (Juni 1987). "Melakukan gender". Gender & Masyarakat . 1 (2): 125–151. doi : 10.1177 / 0891243287001002002 . JSTOR  189945 .CS1 maint: ref=harv (link) Pdf.
  123. ^ Benhabib, Seyla (1995), "Dari politik identitas ke feminisme sosial: permohonan untuk tahun sembilan puluhan" , Philosophy of Education , 1 (2): 14, diarsipkan dari aslinya pada 5 Juli 2018 , diambil 20 Januari 2018
    Direproduksi dalam :
  124. ^ Randall, Vicky (2010). "Feminisme" . Di Marsh, David; Stoker, Gerry (eds.). Teori dan metode dalam ilmu politik (edisi ke-3). Basingstoke: Palgrave Macmillan. hal. 116. ISBN 9780230576278.
  125. ^ Abbott, Pamela; Wallace, Claire; Tyler, Melissa (2005). "Pengetahuan feminis" . Pengantar sosiologi: perspektif feminis (edisi ke-3). London New York: Routledge. hal. 380. ISBN 9780415312592.
    Mengutip :
  126. ^ Reilly, Peter J (15 Juni 2013). "Cathy Brennan Pada Radfem 2013" . Forbes . Diakses pada 18 April 2014 .
  127. ^ Schmidt, Samantha (13 Maret 2017). "Masalah perempuan berbeda dari masalah perempuan trans, kata penulis feminis, memicu kritik" . The Washington Post .
  128. ^ Goldberg, Michelle (4 Agustus 2014). "Apa itu Wanita?" . New Yorker . Diperoleh 20 November 2015 .
  129. ^ Keith, Lierre (21-23 Juni 2013). "Penis Baru Kaisar" . CounterPunch . Diakses pada 27 Agustus 2014 . Sosialisasi perempuan adalah proses membatasi dan mematahkan secara psikologis gadis-gadis - atau dikenal sebagai "perawatan" - untuk menciptakan kelas korban yang patuh. Feminitas adalah seperangkat perilaku yang, pada dasarnya, tunduk secara ritual.
  130. ^ Koyama, Emi. "The Transfeminist Manifesto" (PDF) . eminism.org . Diperoleh 10 Juni 2014 .
  131. ^ Hines, Sally (2007). TransForming Gender: Praktik Identitas, Keintiman dan Perawatan Transgender . Bristol: Kebijakan Pers. hlm. 85–101. ISBN 978-1861349163.
  132. ^ Snyder, R. Claire (2008). "Apa Feminisme Gelombang Ketiga? Esai Arah Baru". Tanda-tanda . 34 (1): 175–196. doi : 10.1086 / 588436 . ISSN  0097-9740 . JSTOR  10.1086 / 588436 .
  133. ^ Jeffreys, Sheila (2014) Gender Hurts , Routledge, ISBN 978-0-415-53939-5 , halaman 8. 
  134. ^ Jeanne Carstensen (22 Juni 2017). "Julia Serano, Pemikir Transfeminis, Berbicara Trans-Misogyny" . The New York Times .
  135. ^ Julia Serano. "Primer trans-misogyny" (PDF) . Diakses pada 29 Juni 2018 .
  136. ^ Rowe-Finkbeiner, Kristin (2004). Kata-F: Feminisme Dalam Bahaya - Wanita, Politik dan Masa Depan . Tekan Seal. ISBN 978-1-58005-114-9.
  137. ^ Rosenberg, Jessica; Gitana Garofalo (Spring 1998). "Riot Grrrl: Revolusi dari dalam - Feminisme dan Budaya Pemuda". Tanda-tanda . 23 (3): 809–841. doi : 10.1086 / 495289 . JSTOR  3175311 . S2CID  144109102 .
  138. ^ Code, Lorraine (2004). Ensiklopedia Teori Feminis . London: Routledge. hal. 560 . ISBN 978-0-415-30885-4.
  139. ^ Scanlon, Jennifer (2009). Gadis nakal pergi ke mana-mana: kehidupan Helen Gurley Brown . Oxford University Press. hlm.  94–111 . ISBN 978-0-19-534205-5.
  140. ^ Hollows, Joanne; Moseley, Rachel (2006). Feminisme dalam budaya populer . Penerbit Berg. hal. 84. ISBN 978-1-84520-223-1.
  141. ^ Clark, Julia (2014). "Bisakah Pria Menjadi Feminis Juga? Setengah (48%) Pria di 15 Survei Negara Tampaknya Berpikir Begitu" . Diakses pada 26 Agustus 2016 .
  142. ^ Harnois, Catherine E. (Oktober 2012). "Penelitian Sosiologis tentang Feminisme dan Gerakan Wanita: Ideologi, Identitas, dan Praktek". Kompas Sosiologi . 6 (10): 823–832. doi : 10.1111 / j.1751-9020.2012.00484.x .
  143. ^ Allum, Cynthia (9 April 2015). "82 persen orang Amerika tidak menganggap diri mereka feminis, menurut jajak pendapat" . The New York Times . Diakses pada 26 Agustus 2016 .
  144. ^ [1]
  145. ^ Harnois, Catherine E. (23 November 2015). "Ras, Etnis, Seksualitas, dan Kesadaran Politik Perempuan tentang Jender". Triwulanan Psikologi Sosial . 78 (4): 365-386. doi : 10.1177 / 0190272515607844 .
  146. ^ Harnois, Catherine E. (15 November 2016). "Maskulinitas Persimpangan dan Kesadaran Politik Gender: Bagaimana Ras, Etnis, dan Seksualitas Membentuk Kesadaran Pria tentang Ketidaksetaraan Gender dan Dukungan untuk Aktivisme Gender?". Peran Seksual . 77 (3–4): 141–154. doi : 10.1007 / s11199-016-0702-2 .
  147. ^ "Sikap Terhadap Jender di 2016 Inggris - 8.000 Studi Sampel untuk Fawcett Society" . Penyelamatan . 18 Januari 2016 . Diakses pada 28 Juni 2019 .
  148. ^ Sanghani, Radhika (15 Januari 2016). "Hanya 7 persen warga Inggris menganggap diri mereka feminis" . Telegraph . ISSN  0307-1235 . Diakses pada 28 Juni 2019 .
  149. ^ Lompat ke: a b Duggan, Lisa; Hunter, Nan D. (1995). Perang seks: perbedaan pendapat seksual dan budaya politik . New York: Routledge. hlm. 1–14. ISBN 978-0-415-91036-1.
  150. ^ Lompat ke: a b Hansen, Karen Tranberg; Philipson, Ilene J. (1990). Perempuan, kelas, dan imajinasi feminis: pembaca sosialis-feminis . Philadelphia: Temple University Press. ISBN 978-0-87722-630-7.
  151. ^ Lompat ke: a b Gerhard, Jane F. (2001). Menginginkan revolusi: feminisme gelombang kedua dan penulisan ulang pemikiran seksual Amerika, 1920 hingga 1982. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-11204-8.
  152. ^ Lompat ke: a b Leidholdt, Dorchen; Raymond, Janice G. (1990). Liberal Seksual dan serangan terhadap feminisme. New York: Pergamon Press. ISBN 978-0-08-037457-4.
  153. ^ Lompat ke: a b Vance, Carole S.Kesenangan dan Bahaya: Menjelajahi Seksualitas Wanita. Penerbit Thorsons. ISBN 978-0-04-440593-1.
  154. ^ McBride, Andrew. "Sejarah Lesbian" .
  155. ^ O'Neill, Maggie (2001). Prostitusi dan Feminisme . Cambridge: Polity Press. hlm. 14–16.
  156. ^ Rohana Ariffin; Pusat Krisis Wanita (Pinang, Malaysia) (1997). Malu, rahasia, dan diam: belajar tentang pemerkosaan di Penang . Pusat Krisis Wanita. ISBN 978-983-99348-0-9. Diakses 1 Oktober 2011 .
  157. ^ Bennett L, Manderson L, Astbury J. Memetakan pandemi global: ulasan literatur terkini tentang pemerkosaan, kekerasan seksual, dan pelecehan seksual terhadap wanita . University of Melbourne, 2000.
  158. ^ Jewkes R, Abrahams N (2002). "Epidemiologi pemerkosaan dan pemaksaan seksual di Afrika Selatan: tinjauan umum". Ilmu Sosial & Kedokteran . 55 (7): 1231-44. doi : 10.1016 / s0277-9536 (01) 00242-8 . PMID  12365533 .
  159. ^ Sen P. Mengakhiri praduga persetujuan: hubungan seks nonsensual dalam pernikahan. London, Pusat Kesehatan dan Kesetaraan Gender, 1999
  160. ^ Jeffries, Stuart (12 April 2006). "Stuart Jeffries berbicara dengan tokoh feminis terkemuka Catharine MacKinnon" . The Guardian . London.
  161. ^ Harding, Sandra (1989). "Apakah Ada Metode Feminis" . Dalam Nancy Tuana (ed.). Feminisme & Sains . Indiana University Press. hal. 17 . ISBN 978-0-253-20525-4.
  162. ^ Hubbard, Ruth (1990). Politik Biologi Perempuan . Rutgers University Press. hal. 16 . ISBN 978-0-8135-1490-1.
  163. ^ Lompat ke: a b Lindlof, Thomas R .; Taylor, Bryan C. (2002). Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif . Thousand Oaks, Calif: Sage Publications. hal. 357. ISBN 978-0-7619-2493-7.
  164. ^ Holloway, Marguerite (26 September 2005). "The Beauty of Branes" . Ilmiah Amerika . Alam Amerika. hal. 2 . Diakses tanggal 12 Desember 2011 .
  165. ^ Hankinson Nelson, Lynn (1990). Who Knows: from Quine To a Feminist Empircism . Temple University Press. hal. 30 . ISBN 978-0-87722-647-5.
  166. ^ Cortina, LM; Curtin, N .; Stewart, AJ (2012). "Di mana Struktur Sosial dalam Penelitian Kepribadian? Analisis Feminis tentang Tren Publikasi". Psikologi Wanita Triwulan . 36 (3): 259–73. doi : 10.1177 / 0361684312448056 .
  167. ^ Hankinson Nelson, Lynn (1997). Feminisme, Sains, dan Filsafat Sains . Peloncat. hal. 61. ISBN 978-0-7923-4611-1.
  168. ^ Anderson, Elizabeth (2011). Edward N. Zalta (ed.). "Epistemologi Feminis dan Filsafat Ilmu" . Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2011) . Diakses tanggal 6 Desember 2011 .
  169. ^ Code, Lorraine (2000). Ensiklopedia teori-teori feminis . Taylor & Francis. hal. 89 . ISBN 978-0-415-13274-9.
  170. ^ Bern, Sandra L., Lensa gender: mengubah debat tentang ketimpangan seksual , Yale University Press, 1993, ISBN 0-300-05676-1 , hlm. 6. 
  171. ^ Fausto-Sterling, Anne (1992). Mitos Gender: Teori Biologis Tentang Wanita dan Pria . New York, New York: Buku Dasar. ISBN 978-0-465-04792-5.
  172. ^ Baik, Cordelia (2010). Delusi Gender: Bagaimana Pikiran, Masyarakat, dan Neuroseksisme Kita Menciptakan Perbedaan . WW Norton & Company.
  173. ^ Worell, Judith (September 2000). "Feminisme dalam Psikologi: Revolusi atau Evolusi?" (PDF) . The Annals of American Academy of Political and Social Science . 571 : 183–96. doi : 10.1177 / 0002716200571001013 . JSTOR  1049142 . Diakses pada 12 Juli 2014 .
  174. ^ "Suara-suara Feminis Psikologi" . Suara-Suara Feminis Psikologi . Diakses pada 12 Juli 2014 .
  175. ^ Mathur, Piyush (1998). "Wilayah archigenderic: taman Mansfield dan beberapa debu". Tulisan Wanita . 5 (1): 71–81. doi : 10.1080 / 09699089800200034 .
  176. ^ Echols (1989) , hlm. 269–278.
  177. ^ Hogan, Kristen (2016). Gerakan Toko Buku Feminis: Antiracisme Lesbian dan Akuntabilitas Feminis . Durham, North Carolina: Duke University Press.
  178. ^ Lompat ke: a b Blake Gopnik (22 April 2007). "Apa itu Seni Feminis?" . The Washington Post. Diakses tanggal 3 Desember 2011.
  179. ^ Hoban, Phoebe (Desember 2009). "Evolusi Feminis" . ARTnews . Diarsipkan dari yang asli pada 18 Januari 2012 . Diakses 4 Desember 2011 .
  180. ^ Ferrando, Francesca (2016). "Silsilah feminis dari estetika posthuman dalam seni visual". Komunikasi Palgrave . 2 (16011): 16011. doi : 10.1057 / palcomms.2016.11 .
  181. ^ Lompat ke: a b Blain, Virginia; Clements, Patricia; Grundy, Isobel (1990). Pendamping feminis untuk sastra dalam bahasa Inggris: penulis wanita dari Abad Pertengahan hingga saat ini . New Haven: Yale University Press. hal. vii – x. ISBN 978-0-300-04854-4.
  182. ^ Gilbert, Sandra M. (4 Mei 1986). "Paperback: From Our Mothers 'Libraries: wanita yang menciptakan novel" . The New York Times .
  183. ^ Buck, Claire, ed. (1992). Panduan Bloomsbury untuk Sastra Wanita . Prentice Hall. hal. vix.
  184. ^ Salzman, Paul (2000). "Pengantar". Awal Menulis Perempuan Modern . Oxford UP. hlm. ix – x.
  185. ^ Istilah yang diciptakan oleh Ellen Moers dalam Literary Women: The Great Writers (New York: Doubleday, 1976). Lihat juga Juliann E. Fleenor, ed., The Gothic Wanita (Montreal: Eden Press, 1983) dan Gary Kelly, ed., Varietas Wanita Gothic 6 Vol. (London: Pickering & Chatto, 2002).
  186. ^ Helford, Elyce Rae (2005). "Fiksi Sains Feminis" . Di Westfahl, Gary (ed.). The Greenwood Encyclopedia of Science Fiction and Fantasy . Greenwood Press. hlm.  289–291 . ISBN 978-0-300-04854-4.
  187. ^ Lips, Hilary M. (1990). "Menggunakan Fiksi Ilmiah untuk Mengajarkan Psikologi Seks dan Gender". Pengajaran Psikologi . 17 (3): 197-98. doi : 10.1207 / s15328023top1703_17 .
  188. ^ Shah, Mahvish (2018). "Aku Tahu Mengapa Burung Kandang Menyanyikan: Upaya Angelou Menuju Kebenaran dan Kekuatan" . Feminisme di India .
  189. ^ Yayasan Puisi (29 November 2018). "Perubahan Dunia" . Yayasan Puisi .
  190. ^ Case, Sue-Ellen (Desember 1983). "Melihat Kembali Hrotsvit". Jurnal Teater . 35 (4): 533–542. doi : 10.2307 / 3207334 . JSTOR  3207334 .
  191. ^ Sack, Harald (6 Februari 2019). "Hrotsvitha dari Gandersheim - Wanita Paling Luar Biasa di Zamannya" . Blog SciHi . Diakses tanggal 6 Desember 2019 .
  192. ^ Frankforter, A. Daniel (Februari 1979). "Hroswitha dari Gandersheim dan Nasib Wanita". Sang Sejarawan . 41 (2): 295–314. doi : 10,1111 / j.1540-6563.1979.tb00548.x . ISSN  0018-2370 .
  193. ^ Lompat ke: a b Lont, Cynthia (1992). "Musik Wanita: Bukan Lagi Pesta Kecil Pribadi" . Di Garofalo, Reebee (ed.). Rockin 'the Boat: Musik Massal & Pergerakan Massal. Cambridge, Massachusetts: South End Press. hal. 242. ISBN 978-0-89608-427-8.
  194. ^ Peraino, Judith A. (2001). "Gadis dengan gitar dan cerita aneh lainnya" . Jurnal American Musicological Society . 54 (3): 692–709. doi : 10.1525 / jams.2001.54.3.692 . Diarsipkan dari yang asli pada 8 November 2012.
  195. ^ Lompat ke: a b Mosbacher, Dee(2002). Harmoni Radikal . San Francisco, CA: Visi Perempuan. OCLC 53071762.
  196. ^ Lompat ke: a b c Beard, David; Gload, Kenneth. 2005. Musicology: The Key Concepts. London dan New York: Routledge.
  197. ^ Duchen, Jessica (28 Februari 2015). "Mengapa dominasi pria terhadap musik klasik mungkin akan berakhir" . The Guardian .
  198. ^ Ncube, Rosina (September 2013). "Sounding Off: Mengapa Begitu Sedikit Wanita dalam Audio?" . Suara pada Suara .
  199. ^ Hayward S., Studi Sinema - Konsep-Konsep Utama , edisi ke-3, Routledge, 2006; 134–5.
  200. ^ Erens, P., Masalah dalam Kritik Film Feminis , Wiley & Sons, 1991; 270.
  201. ^ Kuhn, A .; Radstone, S., eds. (1990). Sahabat Wanita untuk Film Internasional . Prajurit wanita. hal. 153 .
  202. ^ Derr, Holly L. (13 November 2013). "Apa yang sebenarnya membuat film feminis?" . Atlantik .
  203. ^ Giannetti L, Understanding Movies , edisi ke-7. Prentice-Hall 1996; 416.
  204. ^ Derek Thompson (11 Januari 2018). "Matematika Brutal Ketidaksetaraan Gender di Hollywood" . Atlantik .
  205. ^ "Menilai Kesenjangan Gender dalam Industri Film" . NamSor Blog. 16 April 2014.
  206. ^ Badia, Gilbert (1994). Zetkin. Penampilan perdana Femminista senza . Universitas Michigan. hal. 320. ISBN 978-88-85378-53-7.
  207. ^ Lompat ke: a b c Duby, Georges; Perrot, Michelle; Schmitt Pantel, Pauline (1994). Sejarah wanita di Barat . Cambridge, Massachusetts: Belknap Press dari Harvard University Press. hal. 600. ISBN 978-0-674-40369-7.
  208. ^ Manifesto Perempuan Radikal: Teori Feminis Sosialis, Program dan Struktur Organisasi . Seattle, WA: Red Letter Press. 2001. ISBN 978-0-932323-11-8.
  209. ^ Ibárruri, Dolores (1938). Pidato & Artikel, 1936–1938 . Universitas Michigan. hal. 263.
  210. ^ John McGuffin (1973). "Internment - Women Internees 1916–1973" . Diperoleh 22 Maret 2009 .
  211. ^ "Countess Constance de Markievicz" . ElectionsIreland.org . Diperoleh 22 Maret 2009 .
  212. ^ Bunbury, Turtle. "Dorothea Findlater - Seratus Tahun Aktif" . Diakses 5 Januari 2016 . Mungkin penangkapan Wheeler yang paling canggung adalah Countess Markievicz, sepupu pertama istrinya.
  213. ^ Hägg, Göran (2008). Mussolini: En studie i makt [ A study in power ] (dalam bahasa Swedia). Stockholm: Norstedt. ISBN 978-91-1-301949-9.
  214. ^ Passmore, Kevin (2003). Perempuan, Jender, dan Fasisme di Eropa, 1919-1945 . Piscataway, NJ: Rutgers Univ. Tekan. ISBN 978-0-8135-3308-7.
  215. ^ Lompat ke: a b c Blamires, Cyprian (2006). Fasisme Dunia: A Encyclopedia Sejarah. 1. ABC-CLIO. hlm. 232–33. ISBN 978-1-57607-940-9.
  216. ^ Lompat ke: a b Levy, Peter (1998). Gerakan Hak Sipil . Westport, Conn .: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29854-7.
  217. ^ Code, Lorraine (2000). "Hak sipil" . Ensiklopedia Teori Feminis . Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-13274-9.
  218. ^ kait, bel (3 Oktober 2014). Teori Feminis . doi : 10.4324 / 9781315743172 . ISBN 9781315743172.
  219. ^ Manditch-Prottas, Zachary (2019). "Pertemuan di Menara Pengawal: Eldridge Cleaver, No Name in the Street karya James Baldwin, dan Rasialisasi Homophobic Vernacular". Ulasan Afrika Amerika . 52 (2): 179–195. doi : 10.1353 / afa.2019.0027 . ISSN  1945-6182 .
  220. ^ Roth, Benita (2004). Jalan Terpisah menuju Feminisme: Gerakan feminis Hitam, Chicana, dan Putih di gelombang kedua Amerika . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52972-3.
  221. ^ Winddance Twine, Prancis; Blee, Kathleen M. (2001). Feminisme dan Antiracisme: Perjuangan internasional untuk keadilan . NYU Press. ISBN 978-0-8147-9855-3.
  222. ^ " " Pernyataan Kolektif Sungai Combahee "(1977)", Sarana yang Tersedia , University of Pittsburgh Press, hlm. 292–300, 2001, doi : 10.2307 / j.ctt5hjqnj.50 , ISBN 9780822979753
  223. ^ Lompat ke: a b c d e Peterson, V. Spike (2014). "Ekonomi Politik Internasional / Global". Dalam Shepherd, Laura J. (ed.). Masalah Jender dalam Politik Global(2 ed.). Rutekan. ISBN 9781134752591.
  224. ^ Lompat ke: a b Elias, Juanita; Ferguson, Lucy (2014). "Produksi, Pekerjaan, dan Konsumsi". Dalam Shepherd, Laura J. (ed.). Masalah Jender dalam Politik Global. Rutekan. ISBN 9781134752591.
  225. ^ Lockwood, Bert B. (2006). Hak-Hak Perempuan: Pembaca Kuartalan Hak Asasi Manusia . The Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-8374-3.
  226. ^ "DARI SUFFRAGE KE LIBERASI WANITA: FEMINISME DI DUA PULUH AMERIKA AMERIKA oleh Jo Freeman" .
  227. ^ Rush, Florence (1988). Rahasia Terus Terbaik: Pelecehan Seksual terhadap Anak . Englewood Cliffs: Prentice-Hall. ISBN 978-0070542235.
  228. ^ "Pernyataan Tujuan Organisasi Perempuan 1966" .
  229. ^ "Margaret Sanger" .
  230. ^ Hochschild, Arlie Russell; Machung, Anne (2003). Pergeseran Kedua . New York: Penguin Books. ISBN 978-0-14-200292-6.
  231. ^ Hochschild, Arlie Russell (2001). The Time Bind: Ketika Bekerja Menjadi Rumah dan Rumah Menjadi Pekerjaan . New York: Henry Holt & Co. ISBN 978-0-8050-6643-2.
  232. ^ Young, Cathy (12 Juni 2000). "Mama Singa di Gerbang" . Salon.com . Diakses pada 17 Desember 2015 .
  233. ^ Brown, Judith K. (Oktober 1970). "Catatan tentang Pembagian Kerja berdasarkan Jenis Kelamin". Antropolog Amerika . 72 (5): 1073–78. doi : 10.1525 / aa.1970.72.5.02a00070 .
  234. ^ "Konvensi tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Wanita New York, 18 Desember 1979" . Kantor Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia . Diperoleh pada 31 Maret 2013 .
  235. ^ Garner, Bryan , ed. (2014). Kamus Hukum Black (edisi ke-10). St. Paul, Minn .: Thomson Reuters. hal. 985. ISBN 978-0-314-61300-4. Yurisprudensi feminis memeriksa ... sejarah bias hukum dan sosial terhadap perempuan, penghapusan bias-bias itu dalam hukum modern, dan peningkatan hak-hak hukum dan pengakuan [status] perempuan dalam masyarakat.
  236. ^ Minda, Gary (1995). Pergerakan Hukum Postmodern: Hukum dan Yurisprudensi di Akhir Abad . NYC: NYU Press . hlm. 129–30. ISBN 978-0814755105. Para sarjana hukum feminis, terlepas dari perbedaan mereka, tampak bersatu dalam mengklaim bahwa yurisprudensi 'maskulin' ... gagal untuk mengakui, apalagi menanggapi, kepentingan, nilai-nilai, ketakutan, dan bahaya yang dialami oleh perempuan.
  237. ^ Miller, Casey ; Swift, Kate (1988). The Handbook of Nonsexist Writing . NYC: Harper & Row. hlm.  45 , 64, 66. ISBN 978-0061816024.
  238. ^ Aarts, Bas; McMahon, April, eds. (2006). Buku Pegangan Linguistik Bahasa Inggris . Malden, Mass .: Blackwell. ISBN 978-1405113823.
  239. ^ "Word of the Year 2017" .
  240. ^ Bundesen, Lynne (30 Maret 2007). The Feminine Spirit: Merebut Kembali Jantung Kitab Suci . Jossey-Bass. ISBN 978-0-7879-8495-3.
  241. ^ Haddad, Mimi (2006). "Perintis Egaliter: Betty Friedan atau Catherine Booth?" (PDF) . Kertas Priskila . 20 (4). Diarsipkan dari yang asli (PDF) pada 13 Juli 2015.
  242. ^ Anderson, Pamela Sue; Clack, Beverley (2004). Filsafat agama feminis: bacaan kritis . London: Routledge. ISBN 978-0-415-25749-7.
  243. ^ Badran, Margot (17-23 Januari 2002). "Feminisme Islam: Ada Apa Namanya?" . Diakses pada 17 Desember 2015 .
  244. ^ Dewan Islam Catalonian (24-27 Oktober 2008). "Kongres Internasional II tentang Feminisme Islam" . feminismeislamic.org. Diarsipkan dari aslinya pada 14 Januari 2007 . Diakses pada 9 Juli 2008 .
  245. ^ Gross, Rita M. (1992). Buddhisme Setelah Patriarki: Sejarah Feminis, Analisis, dan Rekonstruksi Buddhisme . Albany, New York: Universitas Negeri New York Press . hal. 127 . ISBN 978-0-7914-1403-3. Diakses pada 7 Oktober 2012 .
  246. ^ Plaskow, Judith (2003). "Pemikiran Feminis Yahudi". Di Frank, Daniel H. (ed.). Sejarah filsafat Yahudi . Leaman, Oliver. London: Routledge. ISBN 978-0-415-32469-4.
  247. ^ Marjorie Ingall (18 November 2005). "Mengapa ada begitu banyak feminis Yahudi?" . Majalah Forward . Diakses 31 Mei 2015 .
  248. ^ Pesta Kebijaksanaan: Sophia in Study and Celebration, hal. 9, Susan Cole, Marian Ronan, Hal Taussig. 1996
  249. ^ Gaylor, Annie Laurie, Celakalah para Wanita: Alkitab Memberitahu Saya Begitu , Freedom From Religion Foundation, Inc. (1 Juli 1981) ISBN 1-877733-02-4 
  250. ^ Ali, Ayaan Hirsi Perawan Terkurung: Teriakan Wanita Muslim untuk Alasan , Pers Bebas 2004, ISBN 978-0-7432-8833-0 
  251. ^ Miles, Rosalind, Siapa yang memasak Perjamuan Terakhir? , Random House Digital, Inc., 2001, ISBN 0-609-80695-5 
  252. ^ Ensiklopedia seks dan gender . Detroit, Mich .: Referensi Macmillan. 2007
  253. ^ Pateman, Carole (1988). Kontrak Seksual , Stanford: Stanford University Press, hal. 207.
  254. ^ Tickner, Ann J. (2001). "Patriarki" . Ensiklopedia Rutin Ekonomi Politik Internasional: Entri PZ . Taylor & Francis. hlm. 1197–98. ISBN 978-0-415-24352-0.
  255. ^ Sarah Hoagland, Etika Lesbian: menuju nilai baru
  256. ^ Friedan, Betty. Tahap Kedua: Dengan Pendahuluan Baru. Cambridge, Massachusetts: Harvard Univ. Press, 1981 1986 1991 1991, 1 Harvard Univ. Tekan pbk. ed. ( ISBN 0-674-79655-1 ) 1998. 
  257. ^ Bullough, Vern L. Seksualitas manusia: sebuah ensiklopedia, Taylor & Francis, 1994, ISBN 0-8240-7972-8 
  258. ^ Echols 1989 , hlm. 78 & n. 124 ("124. Wawancara dengan Cindy Cisler.") Dan lihat hal. 119
  259. ^ Tong, Rosemarie Putnam (1998). Pemikiran Feminis: Pendahuluan yang Lebih Komprehensif (edisi kedua). Boulder, Colo .: Westview Press. hal. 70. ISBN 978-0-8133-3295-6.
  260. ^ Lompat ke: a b Gardiner, Judith Kegan (2002). Studi maskulinitas dan teori feminis. Columbia University Press. hlm. 96, 153.ISBN 978-0-231-12278-8.
  261. ^ Uviller, Rena K. (1978). "Hak-hak Ayah dan Feminisme: Kembalinya Kehamilan dari Ibu". Harv. LJ Putri : 107.
  262. ^ Shanley, Mary (Januari 1995). "Hak-hak ayah yang tidak menikah, adopsi, dan kesetaraan jenis kelamin: netralitas gender dan pengabadian patriarki". Columbia Law Review . 95 (1): 60-103. doi : 10.2307 / 1123127 . JSTOR  1123127 .
  263. ^ Levit, Nancy (1996). "Feminisme untuk Pria: Ideologi Hukum dan Konstruksi Kebaikan". Tinjauan Hukum UCLA . 43 (4). SSRN  1297365 .
  264. ^ Digby, Tom (1998). Pria Melakukan Feminisme. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-91625-7 . 
  265. ^ Phillips, Layli, The Womanist reader , CRC Press, 2006, ISBN 0-415-95411-8 
  266. ^ Jardine, Alice, Paul Smith, Pria dalam feminisme , ISBN 0-415-90251-7 
  267. ^ Lompat ke: a b Owens, Lisa Lucile (Mei 2014). "Memaksa orang tua sebagai kebijakan keluarga: feminisme, agensi moral wanita, dan 'Hak untuk Memilih'pria". Ulasan Hukum Hak Sipil & Kebebasan Sipil Alabama . 5(1). SSRN  2439294 .CS1 maint: ref=harv (link)
  268. ^ Zucker, Alyssa N. (2004). "Mengingkari Identitas Sosial: Apa Artinya Ketika Perempuan Mengatakan, 'Aku Bukan Feminis, tapi ... ' ". Psikologi Wanita Triwulan . 28 (4): 423–35. doi : 10.1111 / j.1471-6402.2004.00159.x .
  269. ^ Bakar, Shawn Meghan; Baiklah, Roger; Moyles, Carey (2000). "Hubungan Antara Identitas Sosial Gender dan Dukungan untuk Feminisme". Peran Seksual . 42 (11/12): 1081-89. doi : 10.1023 / A: 1007044802798 .
  270. ^ Renzetti, Claire M. (1987). "Gelombang baru atau tahap kedua? Sikap mahasiswa terhadap feminisme". Peran Seksual . 16 (5–6): 265–77. doi : 10.1007 / BF00289954 .
  271. ^ Lind, Rebecca Ann; Salo, Colleen (2002). "Pembingkaian Feminis dan Feminisme dalam Berita dan Program Urusan Publik di Media Elektronik AS". Jurnal Komunikasi . 52 : 211–28. doi : 10.1111 / j.1460-2466.2002.tb02540.x .
  272. ^ Roy, Robin E .; Weibust, Kristin S .; Miller, Carol T. (2007). "Pengaruh Stereotip Tentang Feminis pada Identifikasi Diri Feminis". Psikologi Wanita Triwulan . 31 (2): 146–56. doi : 10.1111 / j.1471-6402.2007.00348.x .
  273. ^ Moradi, B .; Martin, A ;; Brewster, ME (2012). "Melucuti ancaman terhadap identifikasi feminis: Penerapan teori konstruk pribadi untuk pengukuran dan intervensi". Psikologi Wanita Triwulan . 36 (2): 197–209. doi : 10.1177 / 0361684312440959 .
  274. ^ Lingard, Bob; Douglas, Peter (1999). Pria Melibatkan Feminisme: Pro-Feminisme, Serangan Balik dan Sekolah . Buckingham, Inggris: Open University Press. hal. 192. ISBN 978-0-335-19818-4.
  275. ^ Kimmel, Michael S .; Mosmiller, Thomas E. (1992). Against the Tide: Pria Pro-Feminis di Amerika Serikat, 1776–1990: A Documentary History . Boston: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6767-3.
  276. ^ Simpson, John A .; Weiner, Edmund SC (1989), "Anti-feminis", dalam Simpson, John A .; Weiner, Edmund SC (eds.), The Oxford English Dictionary (2nd ed.), Oxford New York: Clarendon Press Oxford University Press, ISBN 9780198611868.CS1 maint: ref=harv (link)
  277. ^ Kimmel, Michael (2004). "Antifeminisme" . Di Kimmel, Michael ; Aronson, Amy (eds.). Laki-laki dan maskulinitas adalah ensiklopedia sosial, budaya, dan sejarah . Santa Barbara, California: ABC-CLIO. hlm. 35–37. ISBN 9781576077740.CS1 maint: ref=harv (link)
  278. ^ Lukas, Carrie (2006), "Pernikahan: lebih bahagia selamanya", dalam Lukas, Carrie (ed.), Panduan yang secara politis salah untuk wanita, seks, dan feminisme , Washington, DC Lanham, Maryland: Regency Publishing, hlm. 75 , ISBN 9781596980037, Serangan feminis terhadap pernikahan juga telah memainkan peran dalam mendevaluasi pernikahan. Feminis radikal memandang pernikahan sebagai perangkap kejam bagi wanita, melanggengkan patriarki, dan menjaga wanita tunduk pada pria. Mereka menyesalkan peran yang cenderung diasumsikan oleh perempuan dan laki-laki dalam pernikahan tradisional, percaya bahwa perempuan mendapatkan kesepakatan yang lebih buruk dari kontrak pernikahan.
  279. ^ Kassian, Mary (2005), "Pendahuluan: tsunami feminisme", di Kassian, Mary (ed.), The feminismistikkesalahan: dampak radikal feminisme pada gereja dan budaya (edisi ke-2), Wheaton, Illinois: Crossway Books , hal. 10, ISBN 9781581345704, Serangan feminis pada peran gender tradisional dan keluarga dimulai dengan sungguh-sungguh pada 1960-an dan semakin berubah radikal pada 1970-an.
  280. ^ Schlafly, Phyllis (1977). "Memahami perbedaannya". Dalam Schlafly, Phyllis (ed.). Kekuatan wanita positif . New Rochelle, New York: Rumah Arlington. hal. 12 . ISBN 9780870003738. Dogma kedua pembebasan wanita adalah bahwa, dari semua ketidakadilan yang diabadikan pada wanita selama berabad-abad, yang paling menindas adalah fakta kejam bahwa wanita memiliki bayi dan pria tidak. Karena itu, di dalam batas-batas ideologi pembebasan perempuan, penghapusan ketidaksetaraan perempuan yang utama ini menjadi tujuan utama. Tujuan ini harus dicapai dengan cara apa pun - untuk wanita itu sendiri, untuk bayi, keluarga, dan masyarakat. Wanita harus dibuat setara dengan pria dalam kemampuan mereka untuk tidak hamil dan tidak diharapkan untuk merawat bayi yang mereka bawa ke dunia.
  281. ^ Gottfried, Paul (21 April 2001). "Masalah dengan feminisme" . LewRockwell.com (majalah web) . Lew Rockwell . Diakses 30 September 2006 .
  282. ^ al-Qaradawi, Yusuf (2008), "Perempuan dan keluarga dalam wacana Islam: 'Ketika Islam melarang sesuatu, ia menutup semua jalan pendekatan untuk itu ' ", di Calvert, John (ed.), Islamisme: film dokumenter dan panduan referensi , Westport, Conn: Greenwood Press, hal. 62, ISBN 9780313338564, Kaum Islamis merasa dirugikan atas dukungan pemerintah-pemerintah Muslim yang nyata untuk 'dugaan' emansipasi perempuan, termasuk memberi perempuan hak untuk memilih dan memegang jabatan publik, di samping hak-hak terbatas untuk memulai perceraian. Meskipun banyak wanita Muslim bangga dengan kenyataan bahwa mereka sekarang melakukan pekerjaan dan memasuki profesi yang dulu diperuntukkan bagi pria, bagi sebagian besar pekerja wanita Islamis dan emansipasi hukum adalah tren berbahaya yang mengarah pada pembubaran peran gender tradisional yang terkait dengan keluarga besar.
  283. ^ "Departemen Sosiologi: Lisa Lucile Owens" . Universitas Columbia di Kota New York . Diakses pada 13 Oktober 2015 .
  284. ^ Sommers, Christina Hoff (1995). Siapa yang Mencuri Feminisme? Bagaimana Wanita Mengkhianati Wanita . New York: Simon & Schuster. hal. 320 . ISBN 978-0-684-80156-8.
  285. ^ Patai, Daphne (2003), "Pemolisian akademi: ' Pelecehan intelektual anti-feminis ' ", di Patai, Daphne ; Koertge, Noretta (eds.), Mengaku feminisme: pendidikan dan indoktrinasi dalam studi wanita , Lanham, Maryland: Lexington Books, hlm. 278–79, ISBN 9780739104552, ... buku [ Antifeminisme di Akademi oleh Clark, Vévé et al ] berusaha untuk memperluas konsep yang sudah meragukan - pelecehan lingkungan yang bermusuhan - untuk mencakup serangkaian pemikiran dan perilaku yang sama sekali baru. Menggambarkan banyak jenis praktik anti-feminis yang dituduhkan dilakukan di perguruan tinggi, universitas, dan penerbit di seluruh negeri, kontributor buku ini mengusulkan dengan serius bahwa tindakan diambil terhadap jenis pelanggaran baru dan meresap: 'pelecehan intelektual anti-semu.'
  286. ^ Danowitz Sagaria, Mary Ann (Januari 1999). "Ulasan: Ulasan Kerja: Antifeminisme di Akademi oleh Vévé Clark, Shirley Nelson Garner, Margaret Higonnet, Ketu H. Katrak". Jurnal Pendidikan Tinggi . 70 (1): 110-12. doi : 10.2307 / 2649121 . JSTOR  2649121 .CS1 maint: ref=harv (link)
  287. ^ Doran, Tatiana; Barat, Robin (Juni 1998). "Feminisme atau Humanisme?". Jurnal Hukum Yale . 107 (8): 2661. doi : 10.2307 / 797353 . JSTOR  797353 .
  288. ^ O'Sullivan, Cordelia Tucker (7 Maret 2015). "Mengapa Humanisme dan feminisme berjalan beriringan" . HumanistLife . Diakses pada 9 Januari 2019 .
  289. ^ Ross, Sarah Gwyneth, 1975- (2009). Kelahiran feminisme: wanita sebagai intelek di renaisans Italia dan Inggris . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03454-9. OCLC  517501929 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Bacaan lebih lanjut

  • Assiter, Alison (1989). Pornografi, feminisme, dan individu . London Winchester, Massa: Pluto Press. ISBN 9780745303192.
  • DuBois, Ellen Carol (1997). Harriot Stanton Blatch dan Kemenangan Hak Pilih Perempuan . New Haven, Conn .: Yale University Press. ISBN 978-0-300-06562-6.
  • Flexner, Eleanor (1996). Century of Struggle: Gerakan Hak-Hak Perempuan di Amerika Serikat . Pers Belknap. ISBN 978-0-674-10653-6.
  • Friedan, Betty (1997). The Feminine Mystique . New York: Norton. ISBN 9780393040494.
  • Goodman, Robin Truth (2010). Teori Feminis dalam Pengejaran Publik: Perempuan dan 'Re-Privatisasi' Tenaga Kerja . New York: Palgrave Macmillan.
  • Hemmings, Clare (September 2016). "Apakah Studi Jender Singular? Cerita tentang Queer / Perbedaan Feminis dan Pemindahan" . perbedaan: Jurnal Kajian Budaya Feminis . 27 (2): 79-102. doi : 10.1215 / 10407391-3621721 .
  • Hewlett, Sylvia Ann (1986). Kehidupan Yang Lebih Kecil: Mitos Pembebasan Wanita di Amerika . Ed pertama. New York: W. Morrow dan Co. ISBN 0-688-04855-2 
  • Holt, Douglas; Cameron, Douglas (2010). Strategi Budaya: Menggunakan Ideologi Inovatif untuk Membangun Merek Terobosan . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958740-7.
  • Lyndon, Neil (1993). Tidak Ada Lagi Perang Seks: Kegagalan Feminisme . London: Mandarin. ISBN 0-7493-1565-2.
  • Mathur, Piyush (1998). "Wilayah archigenderic: taman Mansfield dan beberapa debu". Tulisan Wanita . 5 (1): 71–81. doi : 10.1080 / 09699089800200034 .
  • McElroy, Wendy (2008). "Feminisme dan Hak-Hak Wanita" . Di Hamowy, Ronald (red.). Ensiklopedia Libertarianisme . Ensiklopedia Libertarianisme . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Institut Cato . hlm. 173–76. doi : 10.4135 / 9781412965811.n106 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Mitchell, Brian (1998). Perempuan dalam Militer: Menggoda dengan Bencana . Washington, DC: Penerbitan Regnery. xvii, 390 p. ISBN 0-89526-376-9 . 
  • Orleck, Annelise (2015). Memikirkan kembali aktivisme perempuan Amerika . New York: Routledge. ISBN 9780203069912.
  • Pollock, Griselda (September 2016). "Apakah feminisme trauma, ingatan buruk, atau masa depan virtual?" perbedaan: Jurnal Kajian Budaya Feminis . 27 (2): 27–61. doi : 10.1215 / 10407391-3621697 .
  • Pulkkinen, Tuija (September 2016). "Perasaan Ketidakadilan: Institusionalisasi Studi Gender dan Pluralisasi Feminisme". perbedaan: Jurnal Kajian Budaya Feminis . 27 (2): 103–124. doi : 10.1215 / 10407391-3621733 . hdl : 10138/174278 .
  • Richards, Janet Radcliffe (2013). Feminis skeptis: penyelidikan filosofis . London: Routledge. ISBN 9780415637060.
  • Schroder, Iris; Schuler, Anja (Spring 2004). " ' Dalam Buruh Sendirian Adalah Kebahagiaan': Pekerjaan Perempuan, Pekerjaan Sosial, dan Upaya Reformasi Feminis di Wilhelmine Jerman - Perspektif Transatlantik". Jurnal Sejarah Wanita . 16 (1): 127–147. doi : 10.1353 / jowh.2004.0036 .
  • Schroder, Iris; Schuler, Anja (September 2016). "Apakah feminisme trauma, ingatan buruk, atau masa depan virtual?" perbedaan: Jurnal Kajian Budaya Feminis . 27 (2): 27–61. doi : 10.1215 / 10407391-3621697 .
  • Stansell, Christine (2010). Janji Feminis: 1792 hingga Sekarang . ISBN 978-0-679-64314-2.
  • Steichen, Donna (1991). Kemarahan yang tidak sopan: Wajah Tersembunyi dari Feminisme Katolik . San Francisco, California .: Ignatius Press. ISBN 0-89870-348-4 
  • Stevens, Doris; O'Hare, Carol (1995). Dipenjara karena Kebebasan: Wanita Amerika Menangkan Suara . Troutdale, OR: NewSage Press. ISBN 978-0-939165-25-4.
  • Tong, Rosemarie (2013). Pemikiran Feminis: Pengantar Yang Lebih Komprehensif . Westview Press. ISBN 978-0-8133-4841-4.
  • Wheeler, Marjorie W. (1995). One Woman, One Vote: Menemukan Kembali Gerakan Hak Pilih Perempuan . Troutdale, OR: NewSage Press. ISBN 978-0-939165-26-1.
  • laurence (November 2011). " Masalah : Feminisme, gerakan perempuan dan perempuan dalam gerakan" . Antarmuka: Jurnal untuk dan Tentang Gerakan Sosial . 3 (2). ISSN  2009-2431 .Diposting 13 Desember 2011. Pdf.
  • Feminist.com
  • Suara-Suara Feminis Psikologi
  • Topik dalam Feminisme , di Stanford Encyclopedia of Philosophy

Tautan eksternal

Artikel

Penelitian aktif

  • Skala Perspektif Feminis : Dan survei akademik untuk menentukan penerimaan atau penolakan terhadap ide-ide feminis dari:
  • Henley, Nancy M .; Meng, Karen; O'Brien, Delores; McCarthy, William J .; Sockloskie, Robert J. (September 1998). "Mengembangkan skala untuk mengukur keragaman sikap feminis". Psikologi Wanita Triwulan . 22 (3): 317–348. doi : 10,1111 / j.1471-6402.1998.tb00158.x .

Multimedia dan dokumen

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Feminism&oldid=965185201"


More posts:


All Posts